<div data-empty="false">بأسلوب الخطاب المباشر يفتتح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، هذا الدرس الثالث والثلاثين من دروس كتابه الثمين «علّمتني الحياة» قائلاً: «أحفادي وأحبابي: أعرف أنّ حياتكم جميلة، وأوقاتكم مريحة، وبيوتكم واسعة، ومدارسكم رائعة، وأسرّتكم دافئة، وطعامكم شهيّ، وأسألُ الله أن يُديم نعمته عليكم» بهذه الكلمات الدافئة يُعدِّدُ صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أصناف النِّعَم الّتي أسبغها الله تعالى على الأحفاد، تمهيداً لتعريفهم بمعنى الحياة الحقيقيّة، وأنّ توافر النعم لا يعني أنّ ذلك هو الحياة في جوهرها الصحيح ولذلك جاء الجزء التالي من الدّرس لكي يصحّح نظرة الأحفاد إلى طبيعة الحياة حيث يقول صاحب السموّ: «أريدكم أن تدركوا بأنّ ذلك ليس هو الحياة الحقيقيّة، كُلُّ تلك أدواتٌ لتساعدكم على عيش الحياة الحقيقية القادمة» فبهذه الكلمات البسيطة الواضحة يهيّئُ صاحب السمو هذا الجيل الغضّ من الأحفاد لكي يتعرّف إلى المعنى الصحيح للحياة من خلال خبرة الآباء والأجداد الّذين اعتركوا بالحياة ونازلوها في مختلف ميادين النزال.</div><div data-empty="false">بعد ذلك يُلفتُ صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد نظر هذه الكوكبة من الأحفاد إلى مظاهر النشاط والعمل في هذه الحياة لكي يعرفوا أن هناك علاقة وثيقة بين العمل والإنجاز وتحقيق الحياة الطيّبة في جميع أشكال الحياة ومظاهر النشاط فيها، وهو ما عبّر عنه بقوله: «أحفادي وأحبابي: في هذا العالم كُلُّ شيءٍ خُلِق لسبب، وكُلُّ كائنٍ له دورٌ يؤدّيه، انظروا يا أحفادي إلى النَّحلة، تسعى كلّ يومٍ لتؤدّي عملها في بناء الخليّة أو إنتاج العسل أو حراسة السرب، انظروا إلى الطيور حولكم، كُلُّ طيرٍ يؤدّي عمله في بناء العُشّ أو رعاية الصّغار أو جلب الطّعام» إلى غير ذلك من مظاهر النشاط في هذه الطبيعة الخلابة لكي يكون ذلك تمهيداً للسؤال الآتي: «وأنتم ماذا سيكون دوركم في هذا الكون الكبير وهذا العالم الواسع؟»».</div><div data-empty="false">ولتقريب الصورة إلى هذه القلوب البريئة يعود صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد بالذاكرة إلى جهاد الآباء والأجداد في بناء هذا الوطن وفي الحفاظ على هذه الأرض لكي تعرف هذه الأجيال أنّ ما هم فيه من النعمة والأمان ما هو إلا ثمرة ذلك الجهاد الكبير وهو ما عبّر عنه صاحب السموّ بقوله: «أحفادي وأحبابي: لقد أفنى أجدادكم وأهلكم والآلاف معهم أعمارهم في هذه الأرض الّتي منحتهم الحياة، فمنحوها الأرواح والأعمار وواصلوا فيها الليل بالنهار لتكون لكم اليوم حضناً دافئاً وحصناً منيعاً وبيئة صالحة» وللربط بين الماضي والحاضر يواصل صاحب السموّ كلامه قائلاً: «وسيأتي دوركم لاستكمال عمارتها وتعظيم مكاسبها والحفاظ عليها لمن سيأتي بعدكم».</div><div data-empty="false">بعد ذلك يتوجّه صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد نحو البناء الأخلاقي للأحفاد وضرورة التسلّح بأعلى القيم الأخلاقية في مواصلة الدور وبناء الحياة حيث يقول: «مهما كان الدَّور الّذي ستؤدُّونه في مستقبلكم، لتكن أعمالكم مليئة بالإخلاص والنزاهة، وتعاملكم مع الناس مليئاً بالوقار والاحترام، ولتكن حياتكم مليئة بالبساطة والشهامة، ونفوسكم عامرة بالرضا والقناعة» وواضحٌ ما في هذه الكلمات المتوهّجة بالقِيَم الأخلاقيّة من حرص صاحب السموّ على ضرورة الجمع بين الوعي والأخلاق، وأنّ المحتوى الأخلاقيّ للإنسان هو صمام الأمان في مسيرة بناء الوطن والإنسان.</div><div data-empty="false">وتعزيزاً لما سبق من كلام صاحب السموّ حول سلاح الأخلاق يؤكِّدُ سموه على ضرورة تجسيد هذه الأخلاق في صورة عمليّة بقوله في خطاب الأحفاد: «إذا أسديتم معروفاً للبشر، أو أنجزتم عملاً لهذه الأرض، لا تُسجّلوه كدَيْنٍ مستحقّ، ولا تمنَّوا به على أحد، بل كونوا كالنَّحلة الّتي قدّمت العسل ومضت، وكالشجرة الّتي قدّمت الثمر حتى لو رُميت بالحجر، وكالطير الّذي أطعم فراخه حتى كبروا وطاروا بعيداً» ويا لروعة ما يكتبه صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد من هذه الدُّرر الغالية الّتي تستحق أن تكون في سويداء القلوب وأن تحفظ كنقشٍ خالد في ثنايا الذاكرة.</div><div data-empty="false">وبإحساس فارس الصحراء الّذي يعرفُ قيمة كلّ قطرةٍ من قطراتِ الماء يُطالبُ صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد أحفاده بأن يكونوا كالمطر «إذا وقع على الصّحراء حوّلها واحاتٍ خضراء، وإذا وقع على الجبال سال بأوديةٍ تسقي الزروع والثمار، وإذا وقع على المدينة غسلها وطهّرها وجدّد ثوبها وجمالها» واستلهاماً من هذه الصورة الرائعة للمطر يقول صاحب السموّ في مخاطبة الأحفاد: «كونوا نفّاعين للجميع دون تفرقة أو تمييز».</div><div data-empty="false">وترسيخاً لكلّ ما تقدّم من كلام صاحب السموّ يؤكِّدُ مرّةً ثانية على أنّ كلّ واحدٍ منّا له دورٌ محدَّدٌ في هذا الكون، وأنّ ما نراهُ من الأبراج الشاهقة الّتي تسكنها الأُسَر وتكتظُّ بمكاتب العمل لم تكن بهذا الارتفاع لولا وجود أساساتٍ متينةٍ تتحمّلُ كلّ ما سيكون عليها من الأحمال حيث يُبْدعُ المهندسون في تصميم الأجزاء المخفيّة تحت الأرض الّتي يصمِّمُها هؤلاء الجنود المجهولون لكي تنعم الأجيال بكلّ هذه الرّاحة وبكلّ هذا الأمان، وهو ما لخّصه صاحب السموّ بقوله: «وكذلك هي الأوطانُ يا أحبابي، ليس كُلُّ من يعمل يُرى، وليس كُلُّ من يبذُل يظهر، وليس كُلُّ من يحمي ويحمل ويسند يُشكر ويُقدّر» ليختم صاحب السموّ هذه الفكرة السامية بقوله: «ولكنّ العمل من أجل الوطن هو ثوابٌ بذاته، وهو شرفٌ بطبيعته، وهو فضيلةٌ تبقى معنا أبد الدهر».</div>

رسالة إلى الأحفاد

بهذه اللغة الواثقة الحاسمة اختتم صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، الدرس الرابع من دروس كتابه الفذّ «علّمتني الحياة» والذي حمل عنوان «لا تفعل شيئا... لا تكن شيئا» حيث قصّ على قُرّائه طرفًا من قصّة حصلت له مع أحد الشباب النشطاء المبدعين من الذين امتلأت أرواحهم بالحيويّة وحبّ العمل، وامتلك حماسة جعلته محل إعجاب صاحب السموّ حيث ضمّه إلى فريقه قبل أكثر من خمسة وعشرين عامًا، وأنّ هذا الشاب قد انطفأت حماسته في لحظة خاطفة، وخارتْ عزيمته دون سابق إنذار، وبلغ الأمر ذروته حين تقدّم بالاستقالة للخروج من فريق صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الذي سأله عن السبب، وكان الجواب: كلام الناس، انتقاداتهم المستمرة وهجومهم على شخصه بشكل مستمر بحيث لم يعد قادرًا على الاحتمال، فآثر الانسحاب والانزواء وترك العمل العام.وعلى المعهود من حكمة صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد لم يبادر إلى إعطاء أيّ جواب لهذا الشاب المُنطفئ الطموح بسبب كلام الناس، بل منحه فرصة كي يلتقط أنفاسه ثم اصطحبه بسيارته الخاصة وقال له: «أنا محمّد بن راشد وليّ عهد دبي، وينتقدني الناس في بعض مجالسهم، وأنا أعرفهم، هل نترك العمل؟» وفورًا فَهِمَ الشاب مقصود صاحب السموّ ورجع إلى عمله وظلّ إلى يوم الناس هذا ضمن فريق صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الذي يُعدّ نموذجًا في العمل والإنجاز واستشراف المستقبل بكلّ كفاءة واقتدار.انطلاقًا من هذه الحادثة الشخصية الخاصّة تحدّث صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد عن سُنّة راسخة من سُنَنِ الحياة خلاصتها: أنّ النّاس في كلّ زمان ومكان يوجّهون سهام النقد لكلّ شخصٍ مُبدعٍ يأتي بأفكار جديدة، ويقتحم دروبًا غير مسلوكة، ويفكّر بطريقة مختلفة، وأنّ القصة بحسب عبارة صاحب السموّ قديمة قِدم الحضارة البشرية وهي أنّ الناس أعداء ما يجهلون، ثمّ يستلهم صاحب السموّ مقولة لأحد الفلاسفة الرومانيين أكّد فيها أنّ قَدَر الحاكم الفاضل أن يفعل الخير وأن ينتقده الناس، وأنّ الفضيلة الحقيقية هي الاستمرار في العمل الصحيح دون انتظار التقدير، صعودًا إلى ابن خلدون فيلسوف العرب الأكبر الذي درس تحوّلات الحضارة وصعود المجتمعات وهبوطها، وأكّد أنّ رضا الناس غاية لا تُدرك، وذلك لتفاوتهم في العقول والأخلاق والمصالح.بعد ذلك يُنبّه صاحب السموّ قارئي كلامه على أنّ الإنسان يجب عليه أن يتوقّع مثل هذه التحدّيات، لأنّ هذه هي طبيعة البشر: حصول المقاومة من أصحاب النظرة الضيّقة، ممن لا يملكون بصيرة النظر إلى المستقبل فضلًا عن التخطيط له، والذين هم في العادة أكثر الناس مستدلًّا بقوله تعالى في وصف الأكثرية من الناس بأنّ أكثرهم لا يعلمون، وأنّ أكثرهم لا يعقلون ولا يشكرون، فليس غريبًا أن يكون موقفهم من المصلحين على مرّ التاريخ هو هذا الموقف السلبي الذي يضع العقبات في الطريق، ويعمل على تثبيط الهمم، وتبديد الطاقة المندفعة نحو صناعة الحياة الرائعة، بدلًا من الركون إلى الكسل والروتين المُملّ الذي يقتل في الإنسان أشرف ما فيه من المواهب والملكات.وقبل أن ينتقل صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد للحديث عن بعض المواقف الشخصية التي اعترضت طريقه في العمل العام، أكّد أنّ العمل العام يجلب بطبيعته النقد من الناس، وأنّ ذلك كان هو قَدَرَ الأنبياء والخلفاء والمصلحين من الّذين كانوا يريدون للناس الخير والسعادة، ومع ذلك تعرّضوا للنقد والأذى، ولم يدرك الناس قيمة ما جاؤوا به إلا بعد جهاد جهيد، مؤكِّدًا صاحب السموّ أنّ العمل العام يعني في جوهره تحمل النقد، وعدم التراجع عن طريق الصواب حين تظهر معالمه وتتضح مساراته.وبخصوص التجربة الشخصية لصاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد في العمل العام، فقد ذكر غير واحد من المواقف الّتي تعرض فيها للنقد من الناس بعد اتخاذه بعض القرارات التي لم يستوعب الناس فائدتها ومداها المستقبلي في أول الأمر، فحين طوّر صاحب السموّ مناطق خاصة للتملّك الحرّ للأجانب، قيل في وصف هذا الإجراء: «لقد باع بلادنا» وحين خصّص بعض المناطق الحرة لكي تُحكم بقوانين دولية قيل: «لقد انتقص من سيادتنا»، وحين قرّر فتح ملكية بعض الشركات لغير أبناء البلد قال بعض الناس: «لقد أوقف أرزاقنا» وحين أطلق بعض المشاريع العمرانية الكبرى التي غيّرت وجه المدينة قال المنتقدون: «لقد حمّلنا ديونًا كثيرة» لكنّ دورة الأيام، والصبر على بعض الظروف الصعبة أثبتا سداد الرؤية لدى صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد، وأثبت النموذج الّذي خطّط له أنّه النموذج الأرقى الذي تتنافس الدول في سبيل تقليده وبلوغ مستواه، ولكن ذلك النجاح الكبير لم تتوقّف معه وتيرة النقد التي أصبح لها دافع جديد هو الغيرة والحسد وهي الصفة التي ابتلي بها بعض الناس ممن يكرهون وجود فكرة النجاح في هذه الحياة، فضلًا عن التميز والإبداع.بعد أن استعرض صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد كلّ هذه المواقف تساءل قائلًا: هل نتوقّف؟ وكان الجواب من لدن صاحب السموّ: لا تتوقّف، لأنّك إذا سعيتَ لإرضاء الجميع خسرتَ نفسك وقناعاتك وطموحاتك.وبنبرة القائد الجسور يخاطب صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الإنسانَ في كل مكان وزمان قائلًا: «افعل الصواب، دَعْهُم يتحدثون، أما إذا أردتَ رضا الناس الكامل فلا تقلْ شيئًا، ولا تفعل شيئًا، ولا تكن شيئًا».هذه هي مدرسة صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد: جرأة في اتخاذ القرار بعد إعطاء أيّ موضوع حقّه من الدراسة والتفكير، ثمّ انخراط في التنفيذ، ومتابعة حثيثة للعمل ومحاسبة للتقصير المقصود، ثم تقاسم النتائج الرائعة بين الجميع ليظلّ صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد قائدًا مُلهِمًا بقدر ما يتعلّم دروسه من الحياة بقدر ما يُعيد صياغة المعنى العميق من هذه الدروس في هذه الكتابات التي تضيء الطريق، وتُلهم الأجيال سداد الرؤية وسلامة التفكير.

افعل الصواب ودَعْهُم يتحدثون

في أكبر أسواق مدينة حماة السورية، ترتفع أصوات باعة ينادون على "الذهب الأصفر"، في إشارة الى الكمأة التي تشكل مصدر رزق لسوريين يخاطرون بأرواحهم لجمعها من الصحراء غير آبهين بخطر الألغام المتناثرة أو بنيران تنظيم داعش.
في سوق الحاضر، يعرض محمّد صلحة (31 عاماً) أكياساً من الكمأة لبيعها، بعدما جال مدة أسبوع في مناطق صحراوية قريبة من قريته العلية في ريف حماة الشرقي.
ويقول بينما يزيل التراب عن الثمار  "إنها لقمة مغمّسة بالدماء. نجازف بأرواحنا وأجسادنا لنحصل عليها لكننا لم نعد نكترث لأننا نريد إطعام أبنائنا".
ويضيف "أخرج يومياً من منزلي، ولا أعرفُ ما إذا كنت سأعود إلى زوجتي وابنتي".
وتُقطف الكمأة الصحراوية، المعروفة بجودة أنواعها في سوريا، عموماً بين فبراير وأبريل. وغالباً ما يواجه المدنيون خلال موسم جمعها خطراً يتمثّل بألغام زرعها تنظيم داعش أو نيران عناصره المتوارين في مناطق صحراوية واسعة والذين ينفذون هجمات دموية مباغتة.
منذ شهر فبراير، أحصى المرصد السوري لحقوق الإنسان مقتل أكثر من 130 شخصاً في البادية السورية خلال جمعهم الكمأة، غالبيتهم بنيران التنظيم.
وتباع الكمأة بسعر مرتفع، ما يفسّر إقبال المواطنين في المناطق الريفية على جمعها لبيعها في ظل ظروف اقتصادية صعبة مع حرب مستمرة منذ 12 عاماً.
في سوق حماة، يتراوح سعر الكيلوغرام الواحد بين خمسة دولارات و25 دولاراً، وفق جودة الثمار وحجمها.
ويوضح صلحة "نجني أرباحاً كبيرة خلال شهري موسم الكمأة، لكننا أيضاً نضع أرواحنا على كفوفنا".
ويتابع "نطلق عليها الذهب الأصفر لأن ثمنها مرتفع مثل الذهب، ويصعب الحصول عليها".
- "بقع دماء" -
في السوق حيث يفترش عشرات الباعة الأرض، تتصدر صناديق الكمأة ما عداها من خضار وفواكه. بين الفينة والأخرى، يصرخ أحدهم "مزاد، مزاد"، فيتجمع حوله تجار يريدون شراء كميات كبيرة، ليبدأ المزاد على خمسين كيلوغراماً يحظى بها من يقترح السعر الأعلى.
يفتتح عمر البوش مزاده بسعر 32 ألف ليرة (4,5 دولارات) للكيلوغرام الواحد، ليختتمه بعد أقل من ربع ساعة بسعر 61 ألف ليرة (9 دولارات).
ويقول البوش (52 عاماً)  "ثمة عائلات تفضّل شراء الكمأة على اللحمة" موضحاً أن "سعرها يختلف بحسب جودتها، ولدينا نوعيات تناسب ذوي الدخل المتوسط".
وبحسب تجار، فإن الكمأة الأغلى ثمناً هي الكمأة السوداء التي تشتهر بها مناطق البادية في ريفي حلب وحماة. وبسبب امتداد البادية السورية المترامية الأطراف، تنتج سوريا أنواعاً مختلفة من الكمأة.
وبادر عدد من التجار، وفق ما يشرح جمال الدين دكاك (51 عاماً) وهو تاجر جملة من دمشق لوكالة فرانس برس، إلى شراء النوعيات الجيدة من المحاصيل وتصديرها بشكل فردي الى العراق ولبنان.وتشهد أسعار الكمأة ارتفاعاً هذا العام بسبب خطورة جمعها.
ويشرح يوسف سفاف (43 عاماً) وقد جلس خلف بسطة عرض عليها عشرات ثمار الكمأة "هناك ألغام وقطّاع طرق وأراض واسعة ينتشر فيها الدواعش .تضحّي الناس بحياتها من أجل بعض المال كي تعين نفسها".
ويشتري سفاف بضاعته من بدو يرتادون المدينة صباح كل يوم، وفي حوزتهم كميات مختلفة من الكمأة. ويشرح بانفعال "هناك على ملابس بعض البدو بقع من الدماء، ثمة من خسر أفراداً من عائلته خلال جمع الكمأة، واستمرّ في ذلك لأن لا خيار لديهم، يريدون العيش، وأنا أعذرهم".
ورغم التحذيرات الأمنية من الجهات المختصة، يزدهر جمع الكمأة.
ونقلت صحيفة الوطن السورية مطلع الشهر الحالي عن مصدر عسكري مناشدته المواطنين "عدم التوجه إلى البادية لجمع الكمأة كونها مناطق لم تعلن آمنة بعد، وتشهد عمليات تطهير من خلايا تنظيم داعش".
وأفاد عن أن وجود "العديد من القطاعات مزروعة بالألغام والعبوات الناسفة".
- "مقامرة" - 
قبل ثلاث سنوات، فقد جهاد العبدالله (30 عاماً) إحدى قدميه بانفجار لغم بينما كان يقود شاحنته أثناء جمعه الكمأة في قرية السعن في ريف حماة الشرقي. وبات منذ ذاك الحين يستعين بعكّازين معدنيين من أجل التنقل.
لكنه يواصل رغم ذلك أحياناً جمع الكمأة وإن كان يخصص الجزء الأكبر من وقته في مثل هذا العام لبيع المحصول الذي يجمعه أشقاؤه من الصحراء.
ويقول لوكالة فرانس برس بينما يفترش الأرض قرب بسطة يعرض عليها الكمأة في السوق "لم يعد لديّ ما أخسره بعدما فقدت قدمي، وأنا مستمر في عملي لتأمين قوت يومي، وأسلّم أمري لله".
وتشكّل الألغام المتروكة في أراض زراعية وبين المناطق السكنية خطراً دائماً على المزارعين والمارة ورعاة الماشية.
ويعيش نحو 10,2 ملايين سوري في مناطق مزروعة بالألغام، ما أسفر عن مقتل 15 ألف شخص تقريبا بين 2015 و2022، وفقًا للأمم المتحدة.
بينما ينتظر بيع غلّته للعودة الى منزله، يشبّه العبدالله جمع الكمأة بـ"لعب ورق الشدة".
ويقول "تربح مرة وتخسر مرة. إنها مقامرة وأنا رضيت بها".

"الذهب الأصفر".. جمع الكمأة من البادية السورية لقمة مغمّسة بالدماء

شكل الشاعر العربي اللبناني خليل مطران مع كل من الشاعرين أحمد شوقي وحافظ إبراهيم مثلثاً أدبياً مهماً، واشتهر في حياته بلقب شاعر القطرين ولقب بعد وفاته بشاعر الأقطار العربية.
دعونا نقرع باب عالم الموت، الذي يعيش فيه ونلتقي به لقاء افتراضياً لنعرف منه كل ما نحتاج أن نعرفه عن حياته وشعره وأدبه.
قلت: سلام عليك أيها الميت الحي.. أو الحي الميت، سلام عليك أيها الشاعر خليل مطران.
قال: وعليكم السلام أيها القارع المزعج.
قلت: سامحنا على إيقاظك، ولكننا ما زلنا نعتبرك حياً، فهل نستطيع أن نعرف من أنت بالتحديد؟
قال: أنا خليل بن عبده بن يوسف مطران، ولدت في الأول من يوليو عام 1872 في بعلبك بلبنان، فأنا عربي من لبنان.
قلت: لمن ترد الفضل باتجاهك منذ الطفولة إلى الشعر؟
قال: أرده لوالدتي، هي التي شجعتني على أن أتجه للشعر. والدتي ملكة صباغ، كانت شاعرة، وأعتقد أنني ورثت منها هذه الموهبة.
قلت: يقال إن والدتك كانت فلسطينية.
قال: هذا صحيح، ونحن كما تعلم عائلة مسيحية، الأب لبناني والأم فلسطينية.
قلت: أعتقد أن كونك من عائلة مسيحية جعلك تتجه إلى الدراسة في المؤسسات التعليمية التابعة للكنيسة.
قال: في المرحلة الابتدائية درست بإحدى مدارس مدينة زحلة، ولكن بعد ذلك التحقت بالمدرسة البطريركية للروم الكاثوليك في بيروت، وتخرجت فيها وعمري سبعة عشر عاماً.
قلت: وهل اهتمت تلك المدرسة باللغة العربية؟
قال: هذه المدرسة وغيرها كانت تركز على تدريس اللغة العربية بقواعدها ونحوها وصرفها، ولكن أتيح لي شخصياً أن أتلقى علوم هذه اللغة العظيمة على يد الأديب إبراهيم اليازجي، وأخيه الشيخ خليل اليازجي.
قلت: ولكن كونك مسيحياً، هل وجدت في اللغة العربية وعلومها المستندة إلى القرآن ما يجعلك تحس بالغربة؟
قال: بالعكس.. فأنا مسيحي عربي، وعروبتي كانت تدفعني حتى إلى حفظ القرآن.
قلت: هل كنت تجامل؟
قال: إنك تثيرني.. ليس في الانتماء مجاملة لأحد، أنا عربي ولساني عربي، وحضارتي هي الإسلام.
قلت: لا تحتد أرجوك.. ولكن أنت مسيحي.. وقدوتك المسيح ابن مريم وليس محمد بن عبد الله.
قال: أنت مصر على إثارة غضبي.. أنا رغم انتمائي إلى المسيحية، إلا أنني أعتز بالإسلام، وأفتخر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد جسدت هذا الفخر شعراً في قصائد عدة.
قلت: أنسمع منك بعض ما قلته في النبي العربي محمد بن عبد الله؟
قال: في قصيدة طويلة بعنوان رسالة محمد.. رسالة الله قلت:
عانى محمد ما عانى بهجرته
لمأرب في سبيل الله محمُـــــودِ
وكم غزاةٍ وكم حربٍ تجشمها
حتى يعـــودَ بتمكيــــنٍ وتأييـــدِ
كذا الحياة جهادٌ، والجهادُ على
قدرِ الحياة ومن فادى بها فودي
قلت: قصيدتك هذه أخذت شهرة كبيرة لأن من يقولها كان خليل مطران المسيحي.
قال: تربينا في لبنان وفلسطين ومصر وجميع البلاد العربية ألا يفرقنا تعصب ديني، بل جمعنا الإيمان بإله واحد دعا إليه المسيح عيسى عليه السلام، كما دعا إليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
قلت: بماذا وصفت الرسول؟
قال: وصفت رسول الله محمداً النبي الأمي بأنه حارب الجهل، ودعا الناس إلى إزالة الشرك وعبادة الأصنام، وصفت عدله ورقته وعطفه وحمايته لأهل الكتاب، وإقرار مبدأ الشورى أقول:
بأي حلم مبيد الجهل عن ثقة
وأي عزم مـذل القــادة الصيدِ
أعــــاد ذاك الفتى الأمي أمته
شملاً جميعاً من الغر الأماجيدِ
صعبان راضهما: توحيد معشرهم
وأخــذهـم بعد إشراك بتــوحيدِ
وزاد في الأرض تمهيداً لدعوته
بعهــده للمسيحييــن والهــــودِ
هذا هو الحق والإجمـــاع أيـــده
فمـــن يفنــــده أولى بتفنيــــــدِ
قلت: فكرك العربي وشعورك بالانتماء إلى الأمة العربية جعلك قريباً من الجميع.
قال: كان ذلك طبيعياً جداً، وقد سبقني شعراء مسيحيون كثيرون إلى الاعتزاز بالنبي العربي والامتلاء بالثقافة الإسلامية.
قلت: لماذا هاجرت إلى فرنسا؟
قال: كان ذلك عام 1890، بعد أن تعرضت حياتي للخطر.
قلت: وما سبب ذلك؟
قال: بعد تخرجي في المدرسة البطريركية بدأت في نظم الشعر ضد الحكم العثماني وممارساته القمعية مما جعلني معرضاً للتصفية الجسدية، وهذا ما دفعني إلى الهجرة مبكراً إلى فرنسا.
قلت: وهل وجدت الأمان هناك؟
قال: هذا صحيح ولكنني في الوقت نفسه تواصلت مع بعض قادة حزب تركيا الفتاة، وكانت هناك صداقة بيني وبينهم.
قلت: هل تعلمت اللغة الفرنسية؟
قال: تعلمتها في المدرسة البطريركية، ولكنني أتقنتها بعد هجرتي إلى فرنسا، كما تعلمت في فرنسا اللغة الإسبانية، واطلعت على الأدب الإسباني.
قلت: وما الذي جعلك تترك فرنسا وتذهب إلى مصر؟
قال: لهذه قصة لا تنسى.
قلت: وما هي؟
قال: عندما سمعت بنبأ وفاة سليم تقلا مؤسس جريدة الأهرام المصرية، قمت بنظم رثائية له، وجهزت نفسي للرحيل النهائي عن فرنسا والاستقرار في مصر، وهذا ما حدث.
قلت: ولكن لماذا سليم تقلا بالذات، ما علاقتك به؟
قال: كان سليم تقلا أستاذي في المدرسة البطريركية وهو من علمني اللغة العربية.
قلت: يذكرون أنه ما كاد سليم تقلا يوارى في قبره حتى فوجئ الجميع بصوتك ينطلق في رثائية هزت قلوب جميع الحاضرين.. مما جعل بشارة تقلا شقيق سليم يتأثر، وينفعل ويعرض عليك العمل في جريدة الأهرام كصحفي.
قال: بالفعل هذا ما حدث في الثامن من أغسطس 1892.
قلت: ماذا كان العمل الذي عرضه عليك بشارة تقلا شقيق سليم الذي رثيته؟
قال: عملي كان المشاركة في تحرير الجريدة وقد قمت بذلك العمل حتى عام 1899، في ذلك العام انتقلت إدارة جريدة الأهرام من الإسكندرية إلى القاهرة.
قلت: وبالطبع انتقلت معها.
قال: اقترح عليّ السيد بشارة تقلا أن أرأس تحرير الجريدة فوافقت، ولكن لم أبق في الأهرام بعد ذلك إلا سنة واحدة.
قلت: عرفنا أنك أنشأت مجلة خاصة بك هي مجلة (المجلة المصرية).
قال: استمرت المجلة حتى عام 1902.
قلت: لماذا تتخلى عن جريدة عريقة كالأهرام من أجل مجلة جديدة تأسيسها ليس أكثر من مغامرة؟
قال: هذه المجلة ساعدتني على توثيق علاقاتي بشعراء وأدباء مصر والوطن العربي مثل: أحمد شوقي وشاعر النيل حافظ إبراهيم ومحمود سامي البارودي، وكنت أنشر لهؤلاء الشعراء في المجلة.
قلت: لم تستمر هذه المجلة أكثر من عامين، لماذا؟
قال: أسباب كثيرة أهمها الملل.
قلت: نحتاج الآن إلى سماع بعض أشعارك، فماذا تختار؟
قال: أختار الحوار الشعري الذي دار بيني وبين الشاعر حافظ إبراهيم.
قلت: تفضّل.
قال: دار هذا الحوار بيني وبين حافظ إبراهيم في حفلة خيرية لرعاية الأطفال كانت في دار الأوبرا المصرية.
قال حافظ:
هـــذا صبيٌّ هــائــــمٌ
تحت الظلام هُيَامَ حــائِــرْ
أبلى الشقـــاء جديدَهُ
وتقلَّمت منه الأظـــافـــــرْ
فانظـر إلى أسمـالِــهِ
لم يبق منها مـا يُظــاهـــرْ
هو لا يــريــد فراقها
خوف الفوارس والهواجرْ
لكنهــا قـد فــارقتـــه
فراق معـــذور وعــــــاذرْ
إني أعــد ضلــوعـه
من تحتها والليـل عــاكــرْ
مطران:
لو كــان فــــذا إنّمــــا
هو عاثــر من ألف عاثـــرْ
أنظر إلى اليسرى وكم
تــدَعُ الميامــن للمياســــرْ
هــذي فتاة حــــالهـــا
أدهى وأفطــــر للمـــرائــرْ
هي بضعـــة لشقيــــة
زَلاَّءَ ما كــــانتْ بعَـــاقــــرْ
في مشيها وشحـوبهـا
سيمــا لتربية العـــواهــــرْ
وارْحَمَتَـــا لِصِبَــاكِ يَـا
شبهَ الأمــاليـــد النــواضـرْ
حافظ:
ما هد عزم القــادريـــن
بمصــر إلاّ قـول بــاكــــــــرْ
كم ذا نحيـــل على غـــد
وغــد مصير اليــوم صائــرْ
خوت الديار فلا اختراع
ولا اقتصــــاد ولا ذخــائــــرْ
دع ما يجشمها الجمـود
وما يجـــر من الجـــرائـــــرْ
في الاقتصـــاد حيـاتنـــا
وبقــاؤنـــا رغم المكــابــــرْ
تـربـو به فينا المصـانع
والمـــزارع والمتـــاجــــــرْ
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b8297.jpg"/>

شعراء

خليل مطران 1 - 2.. شاعر القطرين

target6907410334793883703.jpg

أصدر مشروع «كلمة» للترجمة في مركز أبوظبي للغة العربية، التابع لدائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، كتاب «جغرافية البعوض السّياسيّة» للروائيّ والمفكّر الفرنسيّ الشّهير إريك أورسينا والباحثة العلميّة والطبيبة الفرنسيّة الدكتورة إيزابيل دو سانت أوبان. ووضع ترجمة الكتاب القاصّ والمترجم المغربيّ محمّد الخضيري، وراجعها وقدّم لها الشّاعر والأكاديميّ العراقيّ المقيم في باريس كاظم جهاد.
ويعتبر أورسينا كتابه هذا، وعدداً من الكتب الأخرى وضَعها بالأسلوب ذاته، تحقيقات علميّة. وهو يجنّد لها إضافة إلى معارفه العلميّة الواسعة حيويّة في البحث والتنقّل حيثما قادته مادّة بحثه، من أقصى العالَم إلى أقصاه. وقد كتب هذا العمل مستعيناً بمعارف الدكتورة إيزابيل دو سانت أوبان، وهي طبيبة متخصّصة بأمراض الأوعية الدمويّة، أسهمت في تهيئة الكتاب بصفتها مستشارة علميّة لواضعه ومعاوِنةً له في التوثيق والبحث. فلوضعِ هذا العمل قاما بسلسلة رحلات حقيقيّة وفكريّة عبر العالَم، ودرَسا مستعمرات البعوض ووسائل تفادي لسعاته والمعالجة من الإصابة بما يحمله من أمراض وأوبئة، واستعرضا هذا كلّه مع العاملين في الميدان في أهمّ المواقع المعنيّة به.
فالكتاب كما يؤكّد المُراجِع، متعدّد الانتماءات والوجوه، يجمع المغامرة الفكرية والرّحلة البحثيّة إلى هوس التنقيب في بطون الكتب والموسوعات العلمية وفنّ المحاورة الرّفيع، يستعيد فيه الروائيُّ الشّهير روحَ التلميذ أو طالب العِلم الذي يستمع بأذنين صاغيتين إلى شروح أساتذة الميدان وخبرائه، ويسجّل عنهم تطوّرات نضال متراكم ومتعدّد خيض ولا يزال يُخاض في مواجهة البعوض. هذا كلّه يأتينا عبر لغة روائيّ كبير الدّربة، ذي عمل واسع في هذا المجال، بارع في فنّ التشويق والعرض المغري للوقائع والأفكار.

«جغرافية البعوض».. مغامرة فكرية  ورحلة بحثية

target8652608561131255643.jpg

أصدر مشروع «كلمة» للترجمة في مركز أبوظبي للغة العربية، التابع لدائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، كتاب «جغرافية البعوض السّياسيّة» للروائيّ والمفكّر الفرنسيّ الشّهير إريك أورسينا والباحثة العلميّة والطبيبة الفرنسيّة الدكتورة إيزابيل دو سانت أوبان.

<div>في الخامس والعشرين من شهر سبتمبر من العام الجاري وحين أعلن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، عن تعيين سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، نائب حاكم دبي، نائبًا لرئيس مجلس الوزراء، وزيرًا للمالية، كتب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد تغريدة هي كالبشارة على حسابه في «تويتر» قال فيها:</div>
<div> </div>
<div>«نعلن التشكيل الوزاري الجديد لحكومة دولة الإمارات، حيث تم تعيين الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم نائبًا لرئيس مجلس الوزراء وزيرًا للمالية، مكتوم سندٌ وعضدٌ وفخر، وسيضيف لحكومة الاتحاد الكثير، وسيطور آليات العمل لتواكب طموحاتنا الجديدة».</div>
<div> </div>
<div>وتأكيداً على المكانة الكبيرة لسمو الشيخ مكتوم في بناء الدولة في انطلاقتها نحو الخمسين الثانية من عمرها المجيد، كتب سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، رئيس المجلس التنفيذي، كلمة رصينة على حسابه في «تويتر» نوه فيها بالقدرات المتميزة لسمو الشيخ مكتوم وأنه سيكون أحد رجال المرحلة القادمة في بناء الدولة، وقال سموه على حسابه:</div>
<div> </div>
<div>«نبارك لأخي الشيخ مكتوم تعيينه نائبًا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للمالية. بدعم قيادتنا الرشيدة تواصل دولتنا العزيزة مسيرة تمكين الشباب، وكلنا ثقة بأن مكتوم بن محمد بما يملكه من خبرات قيادية وإنجازات كبيرة واسعة سيلعب دورًا محوريًا في مسيرة الخمسين الجديدة، ونسأل الله له التوفيق».</div>
<div> </div>
<div>بهذه الحفاوة الصادقة تم استقبال تعيين سمو الشيخ مكتوم في مناصبه الجديدة تعبيرًا عن عمق الثقة بقدراته القيادية التي نهلها من مدرسة شيخه ومعلمه ومُلهمه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، ذلكم المعلم الكبير الذي يختزن في عقله وقلبه من التجارب والخبرات ما يجعل منه معلمًا كبيرًا للأجيال في جميع مستوياتها، والذي يسكن في وجداننا كمنارة يهتدي بنورها السائرون في طريق محبة الوطن وبناء مجده، وها هو سمو الشيخ مكتوم يقص علينا اليوم طرفًا رائعًا من معالم هذه المدرسة التي شيدها هذا المعلم الكبير بصبر عجيب، ونظر نافذ وخبرات مدهشة وتصميم لا يعرف المستحيل، فنشر على حسابه في «تويتر» مقطعًا رائعًا بعنوان (علمني والدي)، توقف فيه عند الجوهر العميق لتفكير صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الذي سكب أسرار قلبه وعقله في قلوب أبنائه الذين أعدهم لحمل المسؤوليات الجِسام، فجاءت هذه التدوينة كحزمة النور التي تضيء مقطعًا بديعًا من تفكير سموه مَرْويًا بلسان واحد من أنجاله الكرام الذين نهلوا من خبراته، وتدربوا على يديه وتمرسوا بفنون الحياة، وشاركوا والدهم الجليل مسيرة بناء الدولة، وتقديم ما تعلموه في مدرسة هذا الشيخ الكبير.</div>
<div> </div>
<div>«تعلمت من مدرسة محمد بن راشد بأن العمل هو أساس الإنجاز»، بهذه العبارة الناطقة بكل مشاعر الامتنان افتتح سمو الشيخ مكتوم حديثه عن مدرسة والده في الحكم والإدارة، فكان الدرس الأول الذي تعلمه بالنظر والتطبيق أن الإنجازات الكبرى لا تتحقق بالأحلام، وأن السبيل الأوحد لتحقيقها هو العمل الذي تم التخطيط له بكل ذكاء واحتياط، وتم تنفيذه بكل عزيمة وإخلاص، وتمت متابعته بكل مسؤولية وحزم.</div>
<div> </div>
<div>فعلى هذه المعايير يستحق العمل اسم العمل، فهو يعني ما يقول، وأن المراد بالعمل هو ذلك الجهد الذي تجاوز كل عقبات الفشل ولم يكن ارتجاليًا قط، فالارتجال سلوك لا وجود له في قاموس صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وجميع فرق العمل التي تتشرف بالعمل معه، ليكون التخطيط المدروس والتنفيذ المنهجي والمتابعة الذكية هي ضوابط العمل الناجح في معايير المدرسة التي تم تأسيسها في بدايات نشأة دبي على يد المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، والتي واصل البناء عليها ورفدها بكل جديد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد حتى غدت مدرسة متميزة في عالم التميز والإبداع.</div>
<div> </div>
<div>«وأن الرؤى والاستراتيجيات ستبقى أحلامًا إن لم تقترن بعمل دؤوب يحولها إلى واقع، يغير الحاضر، ويؤسس للمستقبل، ويصنع الفارق في حياة الناس»، وتأكيدًا على القيمة الفريدة للعمل يؤكد سمو الشيخ مكتوم على عمق التلاحم بين الحلم والواقع، وأن الرؤى الكبيرة والاستراتيجيات المتميزة لا يمكن لها أن تتحقق إلا بالعمل الدؤوب والمتابعة الحثيثة، والسهر المضني الذي يضمن تنفيذ الرؤى على خير وجه، بحيث يكون واقعًا ملموسًا يتغير معه وجه الحياة، ويكون لبنة في البناء للمستقبل، وعلامة فارقة في حياة الناس الذين يرصدون ببصيرتهم مجرى التحولات.</div>
<div> </div>
<div>ويشاهدون طبيعة الإيقاع الذي يحقق لهم من المكتسبات ما يدفعهم إلى مزيد من العمل والعطاء، وهو المنهج الذي رسخه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عبر مسيرته الطويلة في الحكم، فكم من الأحلام التي كانت تداعب مخيلته في عنفوان شبابه لم يزل يدأب في العمل لها حتى تحققت واقعًا يسحر الألباب ويشهد له بالعزيمة الصارمة التي لا تتوقف عند أي نوع من العقبات والتحديات.</div>
<div> </div>
<div>«علمني والدي بأن الناجح لا يتوقف في سعيه أبدًا، يُفيق من نومه في كل يوم وهو على موعدٍ جديدٍ مع عملٍ جديد، وتحدٍ جديدٍ وإنجازٍ جديد»، هذه هي فلسفة النجاح في فكر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، أن تنجز وتبدع في الإنجاز بشرط أن لا تتوقف أبدًا، فهذا هو شرط النجاح وضمانته، فالوقوف مع الإنجاز يعني عدم التقدم نحو موقع جديد، وهذا يعني في جوهره نوعًا من التأخر، ففي كل صباح يصحو الناجح على موعد مع عمل جديد تتجدد به الحياة، ومع تحديات تطيب بها الحياة، فما قيمة الحياة الخالية من التحديات؟</div>
<div> </div>
<div>وهل هي إلا الوجه الخادع للكسل والخواء والخمول والترهل؟ أما الرجال الأشداء والقادة الفرسان فهم مثل النسور الشامخة يعشقون التحديات ويحلقون عاليًا في وجه العواصف والرياح، فمعهم وبهم تعلو الأوطان وتكتب قصة خلودها في ضمير الزمن.</div>
<div> </div>
<div>«أخبرني والدي بأن أهم ما يميزنا في دبي هو أننا مثابرون، أسس أجدادنا هذه المدينة في ظروف صعبة، وثابروا لبنائها وجعلها دبي التي نعيشها اليوم»، وهذا هو جوهر الفكر وسر التفوق: العمل الدؤوب المقرون بالمثابرة والتصميم، فالأحلام الكبيرة التي ستكون ثمرتها الإنجازات الكبيرة لا تقوم على الأكتاف الصغيرة والأوقات المستقطعة القصيرة، بل لا بد من الصبر والمثابرة ومواصلة العمل في جميع الظروف، فهذا هو سر الإنجاز الذي تفوقت به جميع الحضارات الكبرى على مر التاريخ.</div>
<div> </div>
<div>وبخصوص مدينة دبي فهي ثمرة جهاد طويل وكفاح مستمر ذكر طرفًا منه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في سيرته الذاتية (قصتي: 50 قصة في خمسين عامًا) وكيف أن بناءها كان مجبولًا بعرق الجبين والجهد الشاق منذ الجد المؤسس، طيب الله ثراه، مروراً بالباني المؤسس الشيخ راشد بن سعيد، رحمه الله، وصولاً إلى المشيد الأكبر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الذي جعل من دبي دانة للدنيا، ومدينة تغبطها كل العواصم والمدائن في كل البلاد.</div>
<div> </div>
<div>«وصنعوا بجدهم واجتهادهم قصة تبدو كالمستحيل، تأسر العقل، وتدهش العيون، فتبدو لناظرها كالخيال»، فكان ثمرة ذلك الصبر الكبير والعمل الدؤوب والجد والاجتهاد هي هذه المدينة التي تخلب الألباب وتسحر العقول والتي تبدو كأفلام الخيال التي تقوم على تحقيق المستحيل، حيث يقف الإنسان مشدوهًا حين يطالع هذا الجمال الخلاب لدبي الفاتنة وهذا التقدم الحضاري الذي سبقت به كل المدن، وغدت بذلك واحدة من أرقى المدن العالمية بجميع المعايير والمستويات.</div>
<div> </div>
<div>«كثيرةٌ هي مدارس الحياة، ولكنك تدرك الحياة عندما تتعلم من مدرسة محمد بن راشد»، ويا لروعة هذه الخاتمة النبيلة التي تحمل عبق البر والوفاء لهذا الوالد الجليل والمعلم الكبير، فكما كان بو راشد وفيًا لمدرسة والده الشيخ راشد الذي يعتبره معلمه الأول والأكبر، ها هو ولده سمو الشيخ مكتوم يعيد إليه ذلك الصدى البعيد ليظل الوفاء سُنة حميدة من أخلاق آل مكتوم الكرام الذين تزهو بهم البلاد، وتخضر من وابل فضلهم الروابي والوهاد.</div>
<div> </div>

المُعلّم الكبير

في الخامس والعشرين من شهر سبتمبر من العام الجاري وحين أعلن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي.

في سُنّة الحياة العادية، وحين يتعب الآباء في بناء بيت لأولادهم، يكون أكبر همّهم أن يحافظ هؤلاء الأبناء على هذا البيت، الذي تمّ بناؤه بعَرَقِ الجبين، وبجهد ربما لا يعرفه الأبناء الساكنون فيه، وهذا الذي يقال هنا في البيت الصغير يقال مثله، وأكثر في بناء الدول وتأسيس الحضارات، وكم تحتفظ كتب الأدب والتاريخ بوصايا خالدة، أوصى بها الآباء المؤسسون للدول أبناءهم بعدم التفريط بهذا المجد، الذي ما وصل إليهم إلا على رشح الجبين، وربما في غبار المعارك، وعلى ظهور الخيل، فمن ظنّ أن المجد سهل المجتنى فما عرف طبيعة المجد، ورحم الله أبا الطيب المتنبي حين أبدع في وصف هذا المعنى العزيز بقوله:
لا تحسب المجدَ تمراً أنتَ آكلُهُ
لن تبلغَ المجدَ حتى تلعقَ الصبِرا
وحين اختارت الإمارات أن يكون اسمها دولة (الإمارات العربية المتحدة) فقد أرادت أن تظلّ قصة بناء الدولة أمام العيون الناظرة، فهذه الدولة كانت في الماضي مجموعة من الإمارات العربية، التي كانت متفرقة في هذه الأرض، يجري عليها ما يجري على كل المتفرقين من ضنك العيش ونشوء النزاعات، وضعف القوة في مواجهة العدو المشترك، حتى قيّض الله لها رجلاً قد لوّحت جبينَه شمسُ الصحراء، وتمرّس بالحياة، وذاق حلوها ومُرّها، وتعلم الحكمة على أربابها، ذلكم هو المغفور له، طيب الذكرى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيّان، الذي رأى ببصيرته النيّرة أنّ قَدر هذه البلاد أن تكون تحت راية واحدة، وأن تلتفّ سواعد أبنائها على علم واحد، فانطلق من العين واخترق الصحراء، وجمع شمل الرجال الأوفياء الشجعان، وصارحهم بما في نفسه، فلقيت دعوته كل ترحيب وقبول، وشدّ الله أزره برجل عظيم الهمّة، ثاقب الرؤية، توّاقٍ إلى الوحدة هو المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبيّ، فاتّحد الساعدان، وأفلح القائدان في جمع قلوب رجال الحكم في الإمارات الأخرى، بعد جهاد امتد ثلاث سنوات منذ العام 1968 إلى العام 1971، لتبرز إلى العالم دولة الإمارات العربية المتحدة، وهي اللحظة التاريخية الفارقة، التي سجّلها صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبيّ، رعاه الله، بحروف من الفخر حين جعلها القصة السادسة والعشرين من كتابه الرائع (قصتي: 50 قصة في خمسين عاماً) بعنوان «سباق مع الزمن»، حيث افتتحها بقوله: «منذ العام 1968 وحتى العام 1971 كنّا في سباق مع الزمن لتأمين أهمّ اتفاق عربي ما زال سارياً حتى اليوم، اتفاق كانت نتيجته دولة الإمارات العربية المتحدة، الدولة العربية الوحيدة، التي قامت نتيجة اتحاد العرب وليس تقسيمهم، الدولة الوحيدة التي قامت على انضمام مناطق عربية بالاتفاق وليس ضمّها بالقوة، الدولة الوحيدة التي أثبتت أنّ العرب يمكن أن يتفقوا ويعملوا كونهم فريقاً واحداً لبناء مستقبل مشترك لشعوبهم» إلى آخر ما ذكره صاحب السموّ في هذه القصة الخالدة لنشوء دولة الإمارات، التي دوّنها بمشاعر الفخر والحذر، لأنه كان على اتصال مباشر بكل ما تمّ التخطيط له في سبيل إنجاز الاتحاد، فهو يرصد بعين القائد المفارقة التاريخية لنشأة الدولة، وأنها مختلفة عن جميع الدول، التي ظهرت إلى حيّز الوجود من خلال الانقسام وليس من خلال الاتحاد، أو الاحتلال بالقوة، وكأنّ لسان الحال يقول: أنتم أيها الإماراتيون أمام إرثٍ عظيم فلا تفرطوا فيه، وعَضّوا عليه بالنواجذ، وصونوا هذه الأمانة الغالية، التي تركها لكم رجال الوطن الكبار الذين سهروا الليالي في سبيل تحقيق هذا الحلم الفريد.
وفي هذه الأيام، والإمارات تقترب من عيدها الخمسين، نشر صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد «تدوينة» عميقة التأثير جيّاشة بالعاطفة الصادقة لتأكيد عمق الشعور بقيمة هذا الوطن في صيغته الجليلة (الاتحاد)، والتي منحته هذا التفرد الرائع بين الشعوب، فلو بقيت الإمارات متفرقة كما كانت فهل كان من الممكن أن تصل إلى ما وصلت إليه من منزلة رفيعة القدر بين الأمم؟ ولذلك جاءت «تدوينة» صاحب السموّ لكي تنعش الذاكرة بتلك اللحظات الخالدة، التي كانت سببا في نشأة الدولة، ولتضخّ في الروح الوطنية دماء الاعتزاز بهذا الوطن، الذي يستحق كل وفاء وحب وعطاء.
(خمسين يوماً وتكمل الإمارات خمسين عاماً كدولة واحدة) وملحوظ في نبرة صاحب السموّ عمق الإحساس بهذا الإنجاز الكبير، الذي نهض به فرسان التأسيس، وصمموا على جعل الإمارات دولة واحدة، وهو مطلب عظيم في مرحلة تاريخية كانت تشهد كثيراً من الانقسامات داخل الوطن الواحد، فكانت الإمارات نموذجاً متفرداً بهر العالم حين استطاع الشيخ زايد، رحمه الله، تأسيس هذه الدولة الفتيّة من خلال توحيد جميع الإمارات، وتأسيس اتحاد يجمع شمل الجميع، ويوزّع مكاسب الوطن على الجميع، ويؤسس لهيبة الإنسان الإماراتي بين الأمم والشعوب التي رأت في هذه الخطوة الجبارة مظهراً من مظاهر القوة الحضارية والأخلاقية، فترسّخت مبكراً مكانة الإمارات في الوجدان الإنساني، وشعر الناس أنهم يتعاملون مع دولة تأسست على القيم، وليس على الحديد والنار.
(إماراتها متحدة، قلوبها متوحّدة، شعبها يرفع علماً واحداً، ويحتكم لدستور واحد، ويلتفّ حول رئيس واحد)، وفي هذا المقطع من «التدوينة» يشير صاحب السمو إلى مظاهر الوحدة الزاهرة، التي تتجلى في وحدة الإمارات التي كانت متفرقة في الماضي، ولم تكن هذه الوحدة شكلية، بل كانت نابعة من صميم القلوب، التي أدركت قيمة الوحدة بين أبناء الوطن الواحد، فتوحدت السواعد في ما بينها، ورفعت علم البلاد، وأبدعت في الزهو به، ولم تسمح للفرقة أن تسيطر على أي مظهر من مظاهر الحياة، فاحتكمت إلى دستور واحد يقوم على تحقيق العدالة بين الجميع، مع ولاء قوي لرئيس الدولة، الذي هو رمز وحدة الوطن، وصمام أمانه، والمسؤول المباشر عن صيانة هذه المكتسبات الثمينة للوطن وأبنائه.
( خمسين يوماً؛ لتنطلق احتفالاتنا في الثاني من ديسمبر 2021 بإذن الله) وإذا كان ما سبق من كلام صاحب السمو شحذاً للهِمم، وتذكيراً بجوهر الاتحاد، فقد ختم هذه «التدوينة» ببشارة تفتح نوافذ الأمل، وتُشرع الأبواب على المستقبل الزاهر لهذا الوطن في صيغته الوحدوية بين جميع أبنائه، فمجد الإمارات في العصر الحديث هو رهين تلك اللحظة التي أعلن فيها الشيخ زايد، رحمه الله، عن قيام الاتحاد، والذي رعاه بسهر العيون، وشدّ الإزار، وسلّمه أمانة خالدة للرجال، الذين ربّاهم على عينه، وغادر هذه الدنيا ولسان حاله يقول: «الإمارات أمانة في أعناقكم فلا تفرطوا فيها، فقد تعبتُ كثيراً حتى بنيت لكم هذا المجد، فكونوا خير سلف لخير خلف»، والسلام على زايد، وراشد في الخالدين.

أمانةُ زايد

تحولت  المدينة الرياضية في العاصمة اللبنانية بيروت إلى حطام، حيث اهترأت أرضيتها وتآكلت مرافقها وتحوّلت إلى ثكنة عسكرية أو مخزن للحبوب والطحين، والتي باتت على غرار منشآت وملاعب كرة قدم عدّة ضحية الإهمال في بلد يعيش أسوأ أزماته الاقتصادية.
المدينة الرياضية، أو "مدينة كميل شمعون الرياضية" كما اصطلح على تسميتها إذ بُنيت في عهده كرئيس للجمهورية في العام 1957، كانت شاهدة على محطات لبنانية وعربية عدة كونها أكبر صرح رياضي، أفل نجمها تدريجياً خلال عقدين من الزمن.
استضاف ملعب "المدينة" في عام بنائه دورة الألعاب العربية في أكتوبر حينها.
وعاد من تحت الرماد بعدما قُصف بعنف خلال الاجتياح الإسرائيلي للبنان العام 1982 وكان شاهداً على الحرب الأهلية (1975-1990)، فأعيد بناؤه وافتتح باستضافة الألعاب العربية العام 1997، قبل كأس آسيا لكرة القدم (2000)، ودورة الألعاب الفرنكوفونية (2009).
لكن الضرر اليوم ليس وليد عوامل خارجية، فالإهمال تراكم لسنوات، والابتعاد عن الاهتمام بالرياضة عموماً، يضاف إلى ذلك الأزمة الاقتصادية القاسية التي يرزح تحتها لبنان منذ بداية العام 2020 مروراً بالانفجار الضخم في مرفأ بيروت الذي دمّر جزءاً من العاصمة وأسفر عن عدد كبير من الضحايا في الرابع من أغسطس من العام نفسه.
بالتالي، بات الملعب غير صالح لاستضافة مباريات المنتخب الوطني خلال التصفيات الآسيوية المؤهلة إلى مونديال قطر 2022، بحسب ما يقول رئيس الاتحاد اللبناني لكرة القدم هاشم حيدر.
يشير حيدر في حديث لوكالة فرانس برس إلى أن "تضرّر ملعب مدينة كميل شمعون الرياضية جراء انفجار بيروت، حتّم إيجاد ملعب بديل كي لا يضطر المنتخب للعب بعيداً عن أرضه وجمهوره".
ويضيف "توصلنا لاتفاق مع اتحادات المنتخبات المنافسة بلعب مباريات لبنان ذهاباً في أرض الخصوم، إفساحاً بالمجال أمام تأهيل ملعب صيدا البلدي (أحد ملاعب كأس آسيا 2000 الثلاثة ويبعد نحو 40 كلم عن العاصمة)، ليتلاءم مع الشروط المطلوبة للاتحادين الدولي والآسيوي".
"هل هذا ملعب كرة قدم؟"
سيخوض لبنان أولى مواجهاته على أرضه أمام إيران في 11 نوفمبر المقبل ضمن الجولة الخامسة من التصفيات، قبل أن ينازل الإمارات في 16 من الشهر نفسه. ويحتل لبنان المركز الرابع في المجموعة الأولى من الدور الحاسم ضمن التصفيات الآسيوية، برصيد نقطتين من تعادلين وخسارة، علماً انه يواجه سوريا الثلاثاء في العاصمة الأردنية عمّان.
وكان وفد من الاتحاد الدولي (فيفا) زار ملعب صيدا قبل نحو شهر، وأعرب عن رضاه لناحية أعمال الصيانة والتجهيزات.
وأشار حيدر إلى أنه تم تأهيل ملعب آخر مجهّز بالعشب الطبيعي في بلدة البابلية الجنوبية بالتعاون مع الاتحاد الدولي لاعتماده ملعباً تدريبياً للمنتخب اللبناني حصراً.
يطال الإهمال أيضاً ملعب بيروت البلدي، الذي يبعد مئات الأمتار عن المدينة الرياضية في منطقة الطريق الجديدة، الشاهد في ذاكرة اللبنانيين على انتصارات كثيرة لقطبي العاصمة النجمة والأنصار، وكان مقراً لمنتخب "رجال الأرز" في حقبة التسعينيات.
قال مدرب منتخب لبنان السابق المونتنينغري ميودراغ رادولوفيتش ذات مرة إنه "من العار اللعب على أرضيات مماثلة"، ومثله مدرب كوريا الجنوبية حينها الألماني أولي شتيليكه، الذي تساءل "هل هذا ملعب كرة قدم؟"، في إشارة إلى ملعب صيدا الذي شهد مواجهة المنتخبين خلال التصفيات المؤهلة إلى مونديال روسيا 2018.
ومثله، في الضاحية الشرقية لبيروت ملعب بلدية برج حمود، الذي كان أبرز الملاعب في لبنان إبان الحرب الأهلية وبعدها لسنوات عدة، وبات اليوم منسياً جراء أرضيته التي لا تصلح حتى للهواة، كمثل ملاعب الأندية، لاسيما ملعب نادي الصفاء التاريخي في حي وطى المصيطبة بالعاصمة.
الحل بالعشب الصناعي؟
طغى العشب الصناعي على غالبية ملاعب البلاد في البطولات المحلية الرسمية، وباتت الأرضيات ذات العشب الطبيعي نادرة جداً مع غياب شبه تام للصيانة.
يرى القيّمون على قطاع الرياضة في لبنان، لا سيما اتحاد كرة القدم، أن ملاعب "النجيل الصناعي" ملاذ للعبة، ولا سيما أنها توفر الكثير من التكلفة المادية، إذ لا تحتاج إلى الري والعناية والأسمدة والمبيدات.
ويرى قائد منتخب لبنان حسن معتوق (34 عاماً) أن خيار فرش الملاعب بالعشب الصناعي هو لتوفير الأموال ليس إلا. وأوضح لفرانس برس أن "الملاعب ذات العشب الطبيعي مكلفة جداً، وسط إمكانات صعبة جداً للأندية والبلديات".
ولفت لاعب نادي الأنصار أن لذلك سلبيات كثيرة "فهي تقصّر عمر اللاعب رياضياً (...) هذا الموسم فقط ثمة خمس إصابات بقطع في الرباط الصليبي بين الأندية، برأيي هذا سببه المباشر الملاعب الصناعية"، محمّلاً الحكومة مسؤولية التقصير إذ أنها "لا تولي القطاع الرياضي الاهتمام المطلوب".
أم بالخصخصة؟
يشير رئيس المؤسسة العامة للمنشآت الرياضية والشبابية والكشفية في لبنان رياض الشيخة إلى أن الإهمال هو نتيجة تراكمات لأعوام طويلة من دون صيانة. ويقول لفرانس برس إن "الموازنة التي ترصد بسيطة جداً، ولا تكفي الحد الأدنى المطلوب لإدارة هذا القطاع"، واصفاً الوضع بـ"الكارثي".
ويعتبر الشيخة أن الحل المثالي هو "الشراكة بين القطاعين العام والخاص، حيث إن أولوية الحكومة في قطاعات أخرى، وتأتي وزارة الشباب والرياضة في آخر سلم الأولويات"، ملمحاً إلى "صعوبة إيجاد شريك خاص يقبل تولي هذه المسؤولية خصوصاً مع تدهور الوضع الاقتصادي وجائحة كورونا".
وكانت جهات حزبية عدة كشفت عن مخالفات في مؤسسة المنشآت الرياضية، ومنها المدينة الرياضية، إذ قال رئيس قطاع الرياضة في التيار الوطني الحر (حزب رئيس الجمهورية) جهاد سلامة، في أحد التصريحات التلفزيونية أن ثمة "فضائح فساد وهدر أموال"، داعياً القضاء إلى التحقيق فيها.
<blockquote class="twitter-tweet">
بسبب الفساد والإهمال.. كارثة تحلّ بمنشآت <a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لبنان</a> الرياضية (فيديو)<a href="https://t.co/nCSy48jxts">https://t.co/nCSy48jxts</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/JnxMdxkyZ9">pic.twitter.com/JnxMdxkyZ9</a>
— البيان الرياضي (@AlBayanSports) <a href="https://twitter.com/AlBayanSports/status/1448117232962347010?ref_src=twsrc%5Etfw">October 13, 2021</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

بسبب الفساد والإهمال.. كارثة تحلّ بمنشآت لبنان الرياضية (فيديو)

تحولت  المدينة الرياضية في العاصمة اللبنانية بيروت إلى حطام، حيث اهترأت أرضيتها وتآكلت مرافقها وتحوّلت إلى ثكنة عسكرية أو مخزن للحبوب والطحين.

كشفت شركة "إي في إليكترا" اللبنانية أول أمس السبت عن أول سيارة كهربائية محلية الصنع.
وظهرت السيارة الحمراء، التي حملت اسم "القدس رايز"، أمام عدسات الكاميرات في حفل الإطلاق في منطقة خلدة جنوبي بيروت بحضور مؤسّس المشروع رجل الأعمال الفلسطيني المولود في لبنان جهاد محمّد.
وقال محمّد (50 عاماً) للصحافيين، مشيراً إلى السيارة التي حملت في مقدمتها شعاراً ذهبياً يجسّد قبّة الصخرة "هذه أول سيارة يتمّ تصنعيها بشكل كامل في لبنان".
وبحسب مؤسّس المشروع، يبلغ سعر السيارة الكهربائية ثلاثين ألف دولار.
ويأمل محمّد، وهو مدير شركة "إي في إليكترا" الناشئة أن تبدأ شركته خلال هذا العام بإنتاج ما يصل إلى عشرة آلاف سيارة في لبنان، على أن تكون باكورة هذا الإنتاج متوفرة في السوق في غضون عام.
وبعد سنوات من العمل في قطاع الاتصالات في كندا والعراق ودول الخليج، قرّر محمّد الخوض في مجال صناعة السيارات، وأسّس شركته في لبنان قبل نحو أربع سنوات، ويعمل فيها نحو 300 موظف لبناني وفلسطيني.
ويسعى على المدى البعيد أن يدخل مجال المنافسة في السوق الدولية للسيارات الكهربائية والهجينة، وتحقيق مبيعات في السوق اللبنانية أيضاً، بحسب "مونت كارلو".

"القدس رايز".. أول سيارة كهربائية لبنانية محلية الصنع

كشفت شركة لبنانية أول أمس السبت عن أول سيارة كهربائية محلية الصنع.

قرّرت المناضلة أم ناصر أبو حميد أو «سنديانة فلسطين» كما يناديها الكثيرون، ورغم التجارب القاسية التي عاشتها، الاستمرار في مشوار كفاحها، إذ لم تستطع المآسي و«الكوارث» التي ألحقها الاحتلال بعائلتها أن تكسرها.
تمضي أم ناصر غير آبهة بما اقترفه الاحتلال من جرائم بحق عائلتها في مخيم الأمعري باعتقاله ستة أشقاء في سجونه، بعد أن استشهد سابعهم برصاصه الغادر. لم تعبأ بكل ما يعترض سبيلها من استهداف ومضايقات، تجلّت سوءاتها وغيّها في هدم منزلها على أيدي جنود الاحتلال للمرة الخامسة، والثانية خلال أقل من عام!.
ولدت لطيفة ناجي أبو حميد، العام 1947 لعائلة مناضلة، لجأت من قرية أبو شوشة قضاء الرملة، إلى مخيم الأمعري قرب رام الله، بعد نكبة العام 1948. ومنذ أيام الصبا، امتلكت حسّاً وطنياً عالياً، دفعت ثمنه غالياً، وكانت أول مواجهة حقيقية لها مع قوات الاحتلال، في العام 1988، خلال الأشهر الأولى لانتفاضة الحجارة.
تقول أم ناصر لـ «البيان»: «أذكرُ لحظة طرق باب بيتنا، كنت مستيقظة وللتو أنهيت صلاة الفجر، سألت من الطارق؟.. فأجاب بلغة عربية واضحة: افتحي الباب، نريد ناصر، أيقظته وأنا أظن أنّ أصدقاءه يرغبون باصطحابه إلى مباراة بكرة القدم التي كان يحبها ويمارسها، اتجه ناصر نحو الباب وتبعته، لاحظت أربعة أشخاص بلباس مدني، يسألون: أنت ناصر؟، وطلبوا منه ارتداء ملابسه».
وتضيف أم ناصر: «لحظة مغادرته البيت، أسرعت خلفه وفوجئت بأشخاص ملثمين داخل سيارة مدنية، تقف مباشرة أمام البيت، وبجوارها جنود من جيش الاحتلال يرتدون لباساً عسكرياً، ركضت خلف السيارة التي انطلقت بعيداً، وعدت حزينة لأخبر عائلتي أن الاحتلال اعتقل ناصر، الذي لم يعد حتى الآن»!.
شهد العام 1994، محطة رئيسية في مسيرة كفاح أم ناصر، عندما اغتالت قوات الاحتلال نجلها عبد المنعم، غير أن هذه الحادثة، صقلت شخصيتها النضالية، لتصبح جاهزة تماماً، لمتابعة كفاحها، وخلالها أكمل الاحتلال بسلوكه المُشين، اعتقال أبنائها الستة، إذ يقضي ناصر حكماً قوامه سبع مؤبدات.
ونصر السجن المؤبد خمس مرات، وشريف أربع مرات، ومحمـد المؤبد مرتين، وإسلام السجن المؤبد، بينما يقبع جهاد رهن الاعتقال الإداري. واجهت أم ناصر خلال هذه التجربة القاسية، التحقيق والصمود في مواجهة الجلاد، إذ تم استجوابها مراراً من قبل الاحتلال، الذي لا ينفكّ من الاتصال بها، وتهديدها، وتذكيرها بأنه سيهدم بيتها في كل مرة يتم بناؤه، لكنه لم ينل من عزيمتها.
فيما كان جنود الاحتلال منهمكين في هدم منزل عائلة أبو حميد للمرة الخامسة، في حالة من الجنون والهستيريا، التي تقترفها آلة الاحتلال التدميرية، وتُفصح عن ممارسات تقطر حقداً وكراهية وعنصرية، كانت أم ناصر ترد عليهم بالكلمات ذاتها: «أنا وأبنائي وبيتي فداء لفلسطين، ولن تكسروا إرادتنا».

قصة خبرية

سنديانة فلسطين.. حكايا كفاح هزمت جبروت الاحتلال

target7962517705194616068.jpg

قرّرت المناضلة أم ناصر أبو حميد أو «سنديانة فلسطين» كما يناديها الكثيرون، ورغم التجارب القاسية التي عاشتها، الاستمرار في مشوار كفاحها، إذ لم تستطع المآسي و«الكوارث» التي ألحقها الاحتلال بعائلتها أن تكسرها.

ضمنَ كلاسيكيّات الأدب الفرنسيّ، التي تصدر عن مشروع «كلمة» للترجمة في دائرة الثقافة والسياحة- أبوظبي، صدر كتاب الروائيّ والشاعر والناقد الفرنسيّ تيوفيل غوتييه «رحلة إلى مصر».
ترجمها عن الفرنسية الكاتب والمترجم المغربيّ محمّد بنعبود، وراجع الترجمة ونقّحها وقدّم لها الشاعر والأكاديميّ العراقيّ المقيم في باريس كاظم جهاد. وتصدر هذه الترجمة بالتّزامن مع ترجمة رحلة الكاتب نفسه إلى الجزائر، وهي الأخرى ترجمها محمّد بنعبود وراجَعها كاظم جهاد.
لقد فرضت مصر، شأنها شأن باقي بلدان الشّرق، لا بل أكثر منها جميعاً، سطوتها على خيال غوتييه قبل رحلته إليها بعقودٍ عديدة، وأثناء الرّحلة وفي أعقابها. كتب عنها وشعرَ بشوقٍ عارمٍ إليها قبل أن تطأها قدماه، وذلك من خلال ما شاهده من إبداع أبنائها في المعرض الدوليّ الذي أقيم في باريس سنة 1867، وفي المتاحف والغاليريّات، وما عرفه عنها بفضل قراءاته الشرقيّة والاستشراقية الواسعة. 
وعندما بلغها بعد طولِ انتظار وحنين وشغف، شاءت الأقدار أن يتعرّض لحادث حوّلَ رحلته، هو المشّاء الكبير الذي كان يعوّل على نظراته بقدر ما كان يعوّل على ثقافته، نقول حوّلَها إلى «سفرٍ ثابت». ذلك أنّ إحدى ذراعيه قد تعرّضت على متن السّفينة إلى الكسر، ما اضطره لمداراة ذراعه المجبّرة، إلى الاكتفاء بالتطلّع إلى المدينة التي كانت تستقطب كلّ أحلامه من شرفة فندق شِبَرْد حيث أقام.
بيد أنّ هذا اللّقاء المفوّت لم يكن كذلك بكامله. فقريحة الكاتب وذكرياته عن مصر، التي لطالما رآها في أحلامه وقراءاته، وقدرته على استشراف طبائع أهل البلاد من خلال أدنى تجلّياتها، وبفضل أبسط محادثة، هذا كلّه مكّنه من أن يعوّض نسبيّاً عدم اقتداره على الحركة، جائلاً في طول القاهرة وعرضها، كما كان دأبه في سائر رحلاته. ثمّ إنّ الكتاب المترجَم ههنا، يقدّم للقارئ تعويضاً آخر بفضلِ ما يحتويه ملحقه من مقالات عن عدّة أعمالٍ أدبيّة وفنيّة مكرّسة لمصر، كان غوتييه قد كتبها في فترات مختلفة، وجمعها الباحث الإيطاليّ بابلو تورتونيزه.

«كلمة» يترجم رحلة تيوفيل غوتييه إلى مصر

43.jpg

ضمنَ كلاسيكيّات الأدب الفرنسيّ، التي تصدر عن مشروع «كلمة» للترجمة في دائرة الثقافة والسياحة- أبوظبي، صدر كتاب الروائيّ والشاعر والناقد الفرنسيّ تيوفيل غوتييه «رحلة إلى مصر».

ضمنَ كلاسيكيّات الأدب الفرنسيّ التي تصدر عن مشروع «كلمة» للترجمة في دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، صدرت ترجمة كتاب الروائيّ والشاعر والناقد الفرنسيّ تيوفيل غوتييه «رحلة إلى الجزائر». 
ترجمها عن الفرنسية الكاتب والمترجم المغربيّ محمّد بنعبود، وراجع الترجمة ونقّحها وقدّم لها الشاعر والأكاديميّ العراقيّ المقيم في باريس كاظم جهاد. وتصدر هذه الترجمة بالتّزامن مع ترجمة رحلة الكاتب نفسه إلى مصر، وهي الأخرى ترجمها محمّد بنعبود وراجَعها كاظم جهاد.
نادراً ما شهد الأدب الفرنسيّ كاتباً بمثل تعدّد ميول تيوفيل غوتييه وتنوّع الأنماط الأدبيّة والفكريّة التي مارسها وترك في كلّ منها أكثر من عمل فاتن شديد التأثير. كان شاعراً وروائيّاً وقاصّاً وكاتباً مسرحيّاً وناقداً عُرفَ بمتابعاته الحاذقة لجديد الآداب والفنون، وقصص رحلاته الشهيرة التي توقف القارئ على رؤيته المتفرّدة والمتبحّرة في معاينة البلدان التي يزورها شرقاً وغرباً، ومتابعاته المرهفة للأعمال الأدبية والفنيّة المكرّسة لهذه البلدان.
زار غوتييه الجزائر في صيف 1845، ونشر عن رحلته إليها في المجّلات صفحات متفرّقة لم يجمعها في كتاب إلّا في 1865. ويبدو أنّه، في الوقت نفسه الذي يطمح فيه إلى إهدائنا رحلة مشوّقة وجذّابة للبلاد، يعِدنا برحلة مصوّرة، يرسم فيها بالكلمات مشاهد مرئيّة ومواقف معيشة، تفضيلاً لها على الانثيالات الشعورية المعتادة عن الفضاء الغريب وساكنيه. دائماً يعرب غوتييه في رحلاته عن ولع بالتفاصيل، تفاصيل دالّة كان هو شديد التربّص بها ومعتاداً على التقاطها برهافة. وتراه في هذه الرّحلة يقارن بين شوارع الجزائر وباريس، ويقرّب بين الأماكن الجزائرية ومشاهد مرسومة في لوحات غويا ورامبرانت ودولاكروا.

كتاب

«كلمة» يُصدر ترجمة «رحلة إلى الجزائر»

ضمنَ كلاسيكيّات الأدب الفرنسيّ التي تصدر عن مشروع «كلمة» للترجمة في دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، صدرت ترجمة كتاب الروائيّ والشاعر والناقد الفرنسيّ تيوفيل غوتييه «رحلة إلى الجزائر».

استشهد سبعة فلسطينيين وأصيب 14 آخرون بجروح متفاوتة، جراء استهداف طائرات الاحتلال، أمس، نفقاً يمتد على الشريط الحدودي جنوب قطاع غزة، وفق ما قالت مصادر طبية فلسطينية. وأكّدت مصادر طبيعة، استشهاد سبعة فلسطينيين وإصابة 14 آخرين، في استهداف النفق الذي يقع شرق خان يونس جنوب القطاع، مشيراً إلى أنّ إحدى الإصابات خطيرة.
وذكرت وكالة الانباء الفلسطينة (وفا) ان الشهداء بحسب مصادر في مستشفى شهداء الاقصى بمدينة دير البلح، هم: أحمد خليل ابو عرمانة (25 عاما)، وعمر الفليت (26 عاما)، ومصباح فايق شبير (29 عاما)، وعرفات عبد الله مرشد (33 عاما)، وحسن رمضان حسنين (30 عاما)، ومحمد مروان الأغا (22 عاما)، وحسام جهاد السميري (32 عاما) الذي قضى متأثر بجروحه.
وذكرت مصادر ان طائرات الاحتلال دمّرت نفقاً لسرايا القدس، بعد استهدافه بخمسة صواريخ شرق موقع كيسوفيم العسكري شرق خان يونس. وأعلن جيش الاحتلال أنّه فجّر نفقاً يمتد من قطاع غزة إلى داخل إسرائيل، محمّلاً حركة حماس التي تسيطر على القطاع مسؤولية ذلك. 
وقال الناطق باسم الجيش جونثان كونريكوس لصحافيين، إنّه تمّ تفجير نفق يؤدي إلى جنوب إسرائيل من محيط خان يونس جنوب القطاع. وأضاف كونريكوس: «تم تفجير النفق من داخل إسرائيل بالقرب من السياج الأمني. ووفق كونريكوس فإنّ النفق يبعد قرابة كيلومترين عن بلدة كيسوفيم. وفي بيان مقتضب قال داوود شهاب الناطق باسم حركة الجهاد الإسلامي: «حكومة الاحتلال يحب أن تعلم أنّنا لن نتهاون في حماية شعبنا وأرضنا».
حل وحيد
سياسياً، اعتبر وزير الخارجية البريطاني بوريس جونسون، أنّ «الحل الوحيد القابل للتطبيق» في الصراع بين إسرائيل والفلسطينيين هو حل الدولتين الذي يتضمن إقامة دولة فلسطينية مستقلة.
وكتب جونسون في مقال نشرته صحيفة «تلغراف»: «ليس لدي أيّ شك في أن الحل الوحيد القابل للتطبيق في النزاع يُشبه الحل الذي وضعه في الأصل بريطاني آخر، اللورد بيل، في تقرير اللجنة الملكية حول فلسطين في العام 1937، وهو ما يعني رؤية الدولتَين لشعبَين».
وقال جونسون إنّ موقف بريطانيا يتمثّل في «إقامة دولتين مستقلتين وذات سيادة» مع القدس «عاصمة مشتركة» لهما، مشيراً إلى أنّ تسوية كهذه يجب أن تشمل ترتيبات تضمن أمن إسرائيل، أما في ما يتعلق بالفلسطينيين، فيتعيّن على هذه التسوية أن «تحترم سيادتهم وتضمن حرّية تحرّكهم وأن تُظهر أنّ الاحتلال انتهى».

7 شهداء في استهداف الاحتلال نفقاً في غزّة

target4623498480100157680.jpg

أكد المشاركون في استطلاعين للرأي أجرتهما «البيان»، الأول على موقعها الإلكتروني والثاني على حسابها في «تويتر»، أن لجوء قطر إلى منصات دولية لترويج الكذب والافتراءات يؤكد هروبها من حل أزمتها بل اختيارها للتصعيد فضلاً عن كشف مواصلتها للإرهاب وهي 3 عناصر مجتمعة أكد عليها 76 في المئة من المستطلعة آراؤهم على موقع «البيان» الإلكتروني و75 في المئة من المستطلعة آراؤهم على موقع «البيان» في «تويتر»، حيث رأت هاتان الفئتان أن هذه العناصر الثلاثة أسباب استغلال قطر المنصات الدولية لترويج الكذب. 
 
وفي تفاصيل نتائج استطلاعي «البيان» اعتبر 11 في المئة من المستطلعة آراؤهم في موقع «البيان» الإلكتروني أن استغلال قطر منصات دولية لترويج الكذب كشف عن مواصلة الدوحة دعمها للإرهاب وهو ما عبر عنه 9 في المئة من المستطلعة آراؤهم على حساب «البيان» في «تويتر». 
وفي حين اعتبر 6 في المئة من المستطلعة آراؤهم على موقع «البيان» أن الدوحة ومن خلال لجوئها إلى المنصات الدولية لترويج الكذب سعت إلى تصعيد الأزمة وعبر 6 في المئة من المستطلعة آراؤهم على حساب «البيان» في «تويتر» عن ذلك أيضاً. 
أما الذين عبروا عن هروب قطر من حل أزمتها فوصلت نسبتهم 9 في المئة على موقع «البيان» و10 في المئة على حساب «البيان» في «تويتر». 
 
موقف رافض 
 
وفي تحليل لنتائج استطلاعي «البيان» يرى مراقبون مصريون أنه منذ بدء المقاطعة المفروضة على قطر وإبداء السلطات القطرية موقفها الرافض للمطالب المقدمة إليها، تستند الدوحة على منصات دولية من أجل الترويج لأكاذيبها ومواقفها ضد دول المقاطعة، مستغلة في ذلك بعض الجهات وكذا قدراتها المالية في شراء المواقف لخداع الرأي العام العالمي من خلال محاولة تجميل وجه السلطات القطرية الذي أسقطت دول المقاطعة القناع عنه وأعلنت بما لديها من أدلة وأسانيد دامغة عن الدعم والتمويل القطري للإرهاب. 
 
اعتماد الدوحة على منصات دولية جاء ليؤكد نهجها في محاولات الهجوم المعاكس والتصعيد ضد دول المقاطعة والتنكر لمطالبها ورفضها كلية، تمسكًا منها بدعم وتمويل الإرهاب وكذا تأكيدًا للارتماء في أحضان تركيا وإيران والاستقواء بهما في مواجهة أشقائها العرب. 
يقول النائب المصري محمد أبو حامد، إن اعتماد الدوحة على منصات دولية لترويج أكاذيبها ومواقفها ضد دول المقاطعة جاء في ظل مساعيها للهروب من المطالب المقدمة وكذا في إطار محاولاتها للتصعيد وفي ضوء وإطار دعمها للعناصر والتنظيمات الإرهابية، إذ وجدت قطر الفرصة سانحة لدى بعض الدوائر الدولية لاسيما أنها تعمل كوكيل لدول وجهات بعينها لتفتيت المنطقة، وتقوم تلك الدول بدعمها ومساندتها على الصعيد الدولي.
 
تصرفات استفزازية 
 
وشدد في تصريحاته لـ «البيان» على أن السلطات القطرية من خلال تلك التحركات تسعى إلى مواصلة تحركاتها وتصرفاتها الاستفزازية أملًا في استدراج دول المقاطعة لردود أفعال انفعالية خارج الضوابط الحاكمة لهذا الأمر، وهو ما لم ولن يحدث، والمسألة برمتها تحتاج إلى العمل بالآليات القانونية التي يفهمها العالم لإدانة قطر بشكل أوسع، حتى لو استغرق ذلك وقتًا طويلًا لتكون كل دول العالم لديها قناعة كاملة بأن قطر متورطة في دعم ومساندة الإرهاب. مشيرًا إلى أن الدول الداعية لمكافحة الإرهاب لديها وعي كامل بأدواتها القانونية والسياسية والدبلوماسية ولن تنجر وراء محاولات قطرية استفزازية. 
 
ونفى وجود فرص برأيه لتغيير سياسات السلطات القطرية في ظل وجود النظام الحالي، مشيرًا في السياق ذاته إلى أن الدول الداعية لمكافحة الإرهاب عليها أن تستخدم إمكانياتها كافة في المنظمات الدولية ودوائر اتخاذ القرار في تحركاتها الدبلوماسية والسياسية والأمنية القائمة على الأدلة والأسانيد التي تكشف التورط القطري في دعم الإرهاب.
 
وأفاد الدبلوماسي المصري محمد المنيسي، بأن الدوحة استعانت بمنصات دولية للترويج للكذب مشددًا على أنها في ذلك الصدد لجأت لدفع رشاوى لعدد من الوسائل الإعلامية وعدد من الجهات السياسية والمسؤولين الأجانب لتأمين مواقف داعمة لها والترويج إليها، وذلك في ظل إصرار قطر على سياساتها في المنطقة ورفضها للانصياع لمطالب دول المقاطعة، وساعد قطر في ذلك ما تمتلكه من قدرات مالية استخدمتها في عملية المواجهة.
 
وشدد على أن تلك المحاولات القطرية هي محاولات محكوم عليها بالفشل، لأن أمر دعم وتمويل قطر للإرهاب أصبح واضحًا للجميع، مشيرًا في السياق ذاته إلى أن الجانب القطري يعيش حالة من التخبط ويستنزف أدواته كافة من أجل المواجهة، ويرتكز على علاقاته بإيران وتركيا لمواجهة أشقائه العرب والتنصل من تعهداته السابقة التي سبق وأقرها في قمة الرياض والاتفاق التكميلي بعدها. 
 
منصات مأجورة 
 
وفي الأراضي المحتلة، أجمع محللون وخبراء فلسطينيون، على أن هروب الدوحة من حل أزمتها دفعها لافتراء الكذب عبر منصات دولية مأجورة، مرجّحين أن يفاقم هذا من الأزمة، التي سيرسو فيها العطاء أخيراً على قطر، بحيث تدفع ثمناً باهظاً لإصرارها على دعم الإرهاب، وإحباط مساعي الحل. 
 
وأوضح محللون لـ «البيان» أن «السياسة القطرية تبدو خاوية وفارغة، فهي تحاول شراء ذمم بعض الإعلاميين الراقصين على الحبال المشدودة، والذين يتمايلون مع الرياح، لتلفيق الأكاذيب ضد الدول الداعية لمكافحة الإرهاب، وهذا يؤشر بوضوح على مراوغتها في حل الأزمة، وتمسكها بدعم الإرهاب».
 
بدوره، بيّن الكاتب والمحلل السياسي محمـد جودة، أنه لم يعد يخفى على أحد لجوء قطر لشراء الذمم وتلفيق الأكاذيب لأسباب لا تخرج عن هروبها من حل الأزمة ومواصلة دعمها للمنظمات الإرهابية، طمعاً في البقاء في دائرة الحدث إلى جانب بث الفوضى في عواصم جيرانها العرب، والسعي لضرب أمنها واستقرارها.
 
ويقول جودة: «قطر لن تتخلى عن دعم الميليشيات الإرهابية، وبعد أن اقتربت الأزمة من الحل، عمدت قطر إلى تصعيدها مجدداً، انسجاماً مع مواقف دول وقوى إقليمية، تسعى لإضعاف دول المنطقة، بغرض السيطرة والتوسع فيها، ولهذا فهي تروّج الكذب، في محاولة منها لحرف البوصلة عن مخاطر دورها على أمن المنطقة واستقرارها».
 
ويرى الكاتب بالشأن السياسي أمجد شاور، أن القيادة القطرية تحاول خداع العالم من خلال الأكاذيب ومحاولات تسويق مواقف أخلاقية، بإظهار حرصها على حل الأزمة بلغة الحوار مع دول المقاطعة، غير أنها في حقيقة الأمر تخذل شعبها أولاً، وتتنكّر لمبادئ الأخوة والجوار، بالاصطفاف في ركب المنظمات الإرهابية، ودعمها وتمويلها، ومحاولة العبث بأمن واستقرار جيرانها.
 
وأوضح شاور أن قطر عمدت أخيراً، إلى النيل من دول المقاطعة بحملات ينبعث منها الكذب، بحيث أصبح تزوير الحقائق نهجاً قطرياً، لتصعيد الأزمة وإحباط أي مسعى لحلها، وكل ذلك للاستمرار في مخططاتها الرامية إلى زعزعة استقرار الدول الداعية لمكافحة الإرهاب. 
 
ورقة أخيرة 
 
يرى محللون فلسطينيون أن قطر ما زالت تتمسك بدعم الإرهاب كورقة أخيرة لها لإنقاذها من أزمتها، بزيادة العبث بالدول العربية، ونشر الفتن والقلاقل في كافة الدول العربية لإشغالها بنفسها، للتغطية على الضربة الموجعة التي تتلقها قطر من الدول العربية بعد قرار المقاطعة. 
 
وفي الاتجاه ذاته، يقول المحلل السياسي ناصر اليافاوي، إن قطر تتهرب من الحل العربي لأن مشاريعها مختومة من الصهاينة ويزينوا لها ذلك، على أمل تركيع دول المقاطعة وترويضها لصالح سياسة قطر، وهذا من درب المستحيل. كما أن قطر تعمل على تصعيد الأزمة على أمل كسب المزيد من الوقت ظناً منها حسب صانعي سياستها الخبيثة كسب المزيد من الوقت والفرص لفكفكة مواقف الدول المقاطعة، والاستفراد بدول أخرى، وما محاولة الاتصال بولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان إلا دليل على ذلك.
 
من جهته، يرى المحلل السياسي كمال الرواغ، أن قطر تأدبت منذ تفجر الأزمة، وهي تحاول الهروب للأمام وتبحث عن طوق نجاة لأنها تعلم والعالم كله دعمها لجماعات الإسلام السياسي الذي توسع ليفرخ ميليشيات غير إسلامية.
 
وأوضح أنه نتيجة ذلك تسعى قطر جاهدة لتوسيع رقعة الزيت، فوضعت رأسها في الرمال وقامت باتهام غيرها باتهامات باطلة، واستخدمت أموالها ومواردها في لعبة الدول وشراء الذمم، لكنها مهما فعلت يجب عليها أن ترضخ لإرادة شعبها وإقليمها وحاضنتها العربية وهي لا تملك بأن تكون كوريا العرب.
 
ويقول المحلل السياسي د. جمال أبو نحل، إن قطر عملت في عدة اتجاهات من خلال استخدامها المنصات الدولية لإعادة ترويج نفس الفكرة بشكل مضاد ضد الدول العربية، ما يدلل على مراوغتها الحالية تجاه المطالب العربية. وأفاد بأن قطر تحاول الهروب من الأزمة بتصدير الأزمات، ولكن في الأساس ليس من صالحها تصعيد الأزمة، ولكنها تحاول الهروب والخروج منها حتى لو بصناعة الكذب بأشكال مختلفة. 
وتابع: «قطر متورطة بدعم جماعات إرهابية متطرفة، لذلك صعب أن تتوقف عن ذلك خاصة أن لها مرجعات رسمية يتمثلون بالاحتلال الإسرائيلي والإدارة الأميركية والمخابرات البريطانية». 
 
دليل جديد 
 
يرى محللون وخبراء أردنيون أن توجه الدوحة للمنصات العالمية لترويج الكذب ما هو إلا دليل جديد يكشف هروبها من الحل ورغبتها في التصعيد وإصرارها على دعم الإرهاب. 
 
ويرى المحلل السياسي علي نجم الدين أن «قطر تحاول أن تقنع العالم من خلال هذه المنصات في كونها ذلك الحمل الوديع الذي يتعرض للظلم وتحاول الترويج على أنها تعاني من الحصار وليس المقاطعة وشتان بين المفهومين من حيث التطبيق والمضمون».
 
يضيف نجم الدين: «أصبح هنالك أدلة وبراهين على تورط قطر في الإرهاب سواء من خلال الدعم المباشر أم التدريب أم الاحتواء وفتح المجال لشخصيات مطلوبة عالمية وإيوائهم». 
 
فقدان الثقة 
 
أما الكاتب الصحافي جهاد أبو بيدر فأكد أن بحث قطر عن المنصات العالمية يعكس إدراكها في أن الداخل فقد ثقته تماماً بها ووجود اعترافات مسجلة من قبل جماعات وأشخاص قد انشقوا شهدوا أن قطر عملت على دعمهم في تنفيذ عمليات إرهابية عديدة أكبر دليل من الممكن الاعتماد عليه. وفي النهاية فإن صورة قطر قد اهتزت في أعين المجتمع الدولي ولن ينفع التوجه للمنصات العالمية سوى الزيادة في التأكيد في أنها متورطة. 
 
مماطلة قطرية 
 
وأضاف أبو بيدر قائلاً: «هذه المماطلة التي تتبعها قطر تفيد الجهات المعادية في زيادة الصدع الحاصل بين الدول وتهدر الفرص لإيجاد حل للأزمة وتراوغ من أجل تنفيذ أجندات. لقد شهدنا الكثير من المواقف السلبية والمتناقضة لمسؤولين من قطر عبر منصات مهمة كالأمم المتحدة واجتماعات في الجامعة العربية، وأخيراً كان مؤتمر المعارضة القطرية أكبر دليل على أن قطر تمارس سياسة تكميم الأفواه ومنع الحريات وهذا كله يصنف من أشكال الإرهاب.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/12345.jpg" target="_blank"><img alt="" height="375" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/12345.jpg" width="600"/></a>

اختارت التصعيد والالتفاف على المطالب العربية وشراء ذمم إعلاميين

استطلاع «البيان»: 3 أهداف قطريـة وراء اسـتغلالها المنصات الدولية

.jpg

أظهر استطلاعان للرأي أجرتهما «البيان» على موقعها الإلكتروني وعلى حسابها في «تويتر» أن أكثر من 60 في المئة من المستطلع آراؤهم يرون أن شروع الاحتلال في إجراءات لتقسيم الحرم القدسي يعود إلى 3 عوامل مجتمعة مع بعضها وهي: الانقسام الداخلي وضعف السلطة الفلسطينية والتوترات التي يشهدها العالم العربي أما العامل الثالث فهو غياب موقف عربي وإسلامي موحد.
وفي استطلاع «البيان» على الموقع الإلكتروني اعتبر 7 في المئة من المستطلع آراؤهم أن شروع الاحتلال في إجراءات تقسيم الحرم القدسي يعود إلى الانقسام الداخلي وضعف السلطة الفلسطينية بينما اعتبرت 6 في المئة منهم أن ذلك يعود إلى التوترات التي يشهدها العالم العربي.
في حين عزت 21 في المئة سبب إقدام الاحتلال الإسرائيلي على هذه الخطوة إلى غياب موقف عربي وإسلامي موحد في حين عبرت الأغلبية عن أن هذه العوامل الثلاثة مجتمعة ساعدت الاحتلال على بدء إجراءات تقسيم الحرم القدسي وذلك بـ66 في المئة.
أما على حساب «البيان» في «تويتر» فكانت النتائج متطابقة مع الاستطلاع في الموقع إذ اعتبرت الأغلبية أن العوامل الثلاثة مجتمعة وراء إقدام إسرائيل على الشروع في إجراءات تقسيم الحرم القدسي وذلك بـ61 في المئة، بينما أرجع 9 في المئة إلى عامل الانقسام وضعف السلطة وحده وهي النسبة ذاتها للذين رأوه أن السبب يعود إلى التوترات في العالم العربي في حين عبرت 21 في المئة من مجموع المستطلع آراؤهم إلى أن السبب يعود إلى غياب موقف عربي موحد.
وفي قراءة لهذه النتائج،يقول عضو لجنة الشؤون العربية بمجلس النواب المصري النائب البرلماني جمال محفوظ، إن غياب الاتفاق بين العرب وعدم وجود موقف عربي موحد كان داعماً لتحركات ومحاولات الاحتلال لتمرير سياساته في فلسطين، واعتبر أن كل ما يحدث في المنطقة العربية سببه غياب الاتفاق العربي، لاسيما أن المخطط هو أن يتم إغراق الدول العربية في المشكلات والأزمات والخلافات من أجل أن تتفتت وأن تبقى إسرائيل وتكون الدولة المستقرة الوحيدة في المنطقة، وبالتالي فإن كل ما يحدث في المنطقة هو في مصلحة إسرائيل.
<a href="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/policy/583.jpg" target="_blank"><img alt="" height="348" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/policy/583.jpg" width="450"/></a>
أمر طبيعي
وبدوره، قال مساعد رئيس حزب الوفد ياسر قورة، إن إسرائيل والولايات المتحدة نجحتا في أن تقوما بصرف الأنظار عن القضية الفلسطينية، من خلال إثارة القضايا والأزمات الأخرى، ضمن مخططات تفتيت الوطن العربي وإقحامه في صراعات وحروب داخلية، فكان نتيجة ذلك أن يتنحى الملف الفلسطيني جانبا، وبالتالي تستطيع إسرائيل أن تفعل ما تشاء.
وشدد لـ«البيان» على أنه في ظل تلك الأزمات والمشاكل التي تعاني منها الدول العربية كان من الطبيعي ألا تكون القضية الفلسطينية ذات الأولوية بالنسبة لدول المنطقة كما كانت من قبل ـ للأسف - لاسيما أن كل دولة بدأت تهتم بالقضية الفلسطينية لكن بعد الشأن الداخلي والمهددات التي تواجهها، معتبرا أن عدم الترابط بين الدول العربية أتاح للاحتلال للقيام بكل تلك الأمور.
كما رأى أن دور جامعة الدول العربية قد تراجع بشكل كبير جدا فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية في ظل الصراعات والأزمات المختلفة الحالية ومن بينها الأزمة السورية والليبية واليمنية وغيرها، وبالتالي كان من الطبيعي أن يتجرأ الاحتلال ويتطاول ويقبل على مثل تلك الأمور.
أسباب متعددة 
وفي الأراضي المحتلة، أرجع محللون وخبراء فلسطينيون شروع الاحتلال الإسرائيلي في إجراءات لتقسيم الحرم القدسي إلى عددٍ من الأسباب والعوامل التي جعلت الفرصة سانحة للجانب الإسرائيلي لاتخاذ مثل تلك الخطوات؛ جاء في مقدمة تلك العوامل التوترات التي يشهدها العالم العربي والتي - بحسب المحللين - صرفت الأنظار بصورة نسبية عما يحدث في القدس لما طغت شواغل التطورات التي تشهدها المنطقة - وفي القلب منها خطر الإرهاب - على أجندة الاهتمامات الرئيسية للسياسة الخارجية للدول العربية.
غياب موقف
وأضاف المحللون بعدا آخر اعتبروه سببا من بين العوامل الدافعة إلى اتخاذ الاحتلال تلك الخطوات والمحاولات الأخيرة لاستنساخ واقع الحرم الإبراهيمي في الخليل في الأقصى، وهي غياب الموقف العربي الموحد، إضافة إلى الانقسام الفلسطيني الذي جعل الشعب الفلسطيني يعاني حالة من التمزق جعلته لقمة سائغة وسهلة للاحتلال، إضافة إلى عامل ضعف السلطة كذلك. وجميعها عوامل مهدت الطريق أمام الاحتلال لتمرير سياساته.
واعتبر أستاذ القانون الدولي القيادي بحركة فتح د. جهاد الحرازين، أن شروع الاحتلال الإسرائيلي بإجراءات تقسيم الحرم القدسي جاء استغلالاً للوضع الحالي وحالة التوترات في المنطقة العربية، إذ اعتاد الجانب الإسرائيلي على انتهاز مثل تلك الأوضاع والفرصة بالنسبة إليه للإقدام على اتخاذ خطوات وإجراءات خاصة به.
كما أفاد القيادي بحركة فتح الفلسطينية د. أيمن الرقب بأن «الاحتلال يسعى إلى تكرار واستنساخ واقع المسجد الإبراهيمي من خلال التقسيم الزماني والمكاني»، وقد استغل الاحتلال العمليات الأخيرة لمحاولة تنفيذ رغبتهم الخاصة بالتقسيم الزماني.
وفي السياق ذاته، أوضح سفير فلسطين السابق بالقاهرة بركات الفرا، أن «إسرائيل في عصرها الذهبي» في تلك المرحلة التي تتعاظم فيها التوترات العربية، مؤكداً أن شروع الاحتلال في اتخاذ خطوات في سبيل تقسيم الحرم القدسي جاءت نتيجة عوامل التوترات في العالم العربي وغياب الموقف العربي الموحد إضافة إلى الانقسام الفلسطيني.
عدوان مدروس 
من جهته، بيّن أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية د. صائب عريقات لـ«البيان» أن إسرائيل تمارس عدواناً مدروساً في القدس، وتعمل لتنفيذ مخططاتها بتقسيم الحرم القدسي زمانياً ومكانياً، لافتاً، إلى أن غياب موقف عربي وإسلامي موحد، نتيجة للأحداث المتسارعة في العالم العربي، شجعها على التمادي بممارساتها العنصرية، وتسارع خطواتها التصعيدية في المدينة المقدسة.
بدوره، اعتبر نائب الرئيس الفلسطيني في حركة فتح، محمود العالول، أن إسرائيل اعتادت مع الأسف، على بيانات الإدانة، من الأطراف العربية والإسلامية، وهي لم تعد تعير تلك البيانات أي اهتمام، كما أن الفصائل الوطنية والإسلامية الفلسطينية، لم تتفق بعد على خطواتها المقبلة، تجاه التصعيد الأخير في القدس، باستثناء بعض الفعاليات العفوية، ما ساعد إسرائيل على الشروع بإجراءاتها القائمة على التهويد، والاستيطان الاستعماري.
ويرى المحلل السياسي هاني المصري أن استمرار الانقسام الفلسطيني وتعميقه، وتغييب القيادة الواحدة، علاوة على حالة التوهان في الموقف الفلسطيني، أوجد فراغاً تسعى إسرائيل جاهدة، لملئه، من خلال نوايا مبيتة، ومخططات تنتظر الفرصة للتنفيذ.
أما الكاتب والمحلل السياسي أشرف العجرمي فأكد أن غياب خطة وطنية لمواجهة السياسات الإسرائيلية، فضلاً عن عدم وضوح الخيارات الفلسطينية، صبّ في مصلحة المخططات الإسرائيلية، وشجعها على المضي في ممارساتها التهويدية في مدينة القدس، وفرض سيطرتها على الحرم القدسي الشريف.
تنفيذ مخطّطات
ويقول الأمين العام للجنة الملكية لشؤون القدس، عبدالله كنعان أن أهم سبب لتنفيذ إجراءات تقسيم الحرم القدسي هو عدم وجود موقف عربي موحد. فإسرائيل تعتمد في قوتها وبقاء احتلالها على الضعف العربي حيث تقوم الاستراتيجية الصهيونية على إبقاء العرب مختلفين وبالتالي ضعفاء.
من جانبه، يرى مدير مركز القدس للدراسات، عريب الرنتاوي أن الانقسام الداخلي وضعف الفلسطينية وعدم وجود موقف عربي موحد بالإضافة إلى التوترات التي يعيشها العالم العربي جعلت من إسرائيل تنفذ مخططاتها في تقسيم الحرم القدسي دون أن يسلط الضوء عليها.
ومن السعودية، حذر مدير عام مكاتب اللجنة الشعبية لمساعدة الشعب الفلسطيني بالمملكة عبدالرحيم محمود جاموس من خطورة بدء الاحتلال بتنفيذ مخططات لتقسيم الحرم القدسي، مع التصعيد الذي يمارسه الاحتلال بتشديد إجراءاته الأمنية في الحرم القدسي الشريف عبر منع الدخول إليه إلا من خلال الأجهزة الإلكترونية التي ثبتت أمام بابي الأسباط والمجلس، مخافة أن يكون ذلك بداية للتقسيم.
ومن جهته، اعتبر رئيس جمعية حقوق الإنسان السعودية د. مفلح القحطاني أن الاضطرابات التي تعصف بالعالم العربي وما ترتب عليها من رخاوة سياسية في التعاطي مع قضية العرب المركزية وهي فلسطين وخاصة القدس قد يشجع إسرائيل للمضي قدما في تنفيذ مخططاتها القديمة لتقسيم الحرم القدسي مكانيا وزمانيا، رغم أنها قامت طوال الأعوام الأخيرة بالعديد من الحفريات تحت الحرم المقدسي بحثا عن: «الهيكل المزعوم» لإثبات أحقيتهم في الحرم القدسي دون أي جدوى.
ومن جانبه، قال أستاذ العلوم السياسية بجامعة الملك فيصل د. تركي التركي إن على الأمة الإسلامية والعربية رغم ما تمر به حاليا من تفكك واضطرابات التمسك بثوابت القضية الفلسطينية، مشيرا إلى أن إسرائيل تحاول من أكثر من عقدين من الزمان وحتى اليوم تغيير الوضع القائم في الحرم القدسي والحرم الإبراهيمي في الخليل، ولكنها في كل مرة تواجه بصلابة الشعب الفلسطيني الذي تتكسر أمامه كل تلك المحاولات في غياب عربي وإسلامي.

إجماع على أن إسرائيل تستغل توترات المنطقة لتمرير سياساتها

استطلاع «البيان»: 3 عوامل مجتمعة وراء شروع الاحتلال بإجراءات تقسيم الحرم القدسي

583.jpg

غالبية قراء الـ البيان .. وسيـــــــــــاسيون وخبراء عرب:

قطر وإسرائيل تعاون وثــــيق لتــفتيت الأمـــــة

2374746.jpg

يشارك مشروع كلمة للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة في معرض الشارقة الدولي للكتاب بعرض جميع إصداراته التي بلغت 900 كتاب، وتزامناً مع هذه المناسبة ظهرت إلى النور ترجمة عربيّة قام بها الباحث والمترجم المغربيّ محمّد آيت حنّا لكتاب «العالَم والبُلدان - دراسات في الجغرافية البشريّة عند العرب» للمستعرب الفرنسيّ أندريه ميكيل، تضمّنتها سلسلة كلاسيكيّات الأدب الفرنسيّ التي يُصدرها المشروع ويشرف عليها الأكاديميّ العراقي كاظم جهاد. وعُرف ميكيل بتعدّد مجالات اهتماماته، التي يدور أغلبها حول الثقافة العربية.

صدور «العالَم والبُلدان» عن «كلمة»

target8031868010599885273.jpg

يشارك مشروع كلمة للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة في معرض الشارقة الدولي للكتاب بعرض جميع إصداراته التي بلغت 900 كتاب..

إيقاد الشعلة ضمن كرنفال حافل على  كاسر الأمواج في أبوظبي

الإمارات تحتفي باليـوم الأولمبـي الوطنــــــي بـ6 فعاليات متنوعة

target6701922397347105484.jpg

عن مشروع «كلمة» للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، صدرت أخيراً رواية «جورج الموريسيّ، حكاية عن البرّ والبحر» لألكساندر دوما ونقلها إلى العربيّة الكاتب والمترجم المغربيّ محمّد آيت حنّا.
ويأتي الكتاب ضمن سلسلة «كلاسيكيّات الأدب الفرنسيّ»، التي استحدثها المشروع، ويحرّرها ويُراجع ترجماتها الشاعر والأكاديميّ العراقيّ المقيم في فرنسا كاظم جهاد. هذه الرواية الضخمة هي العمل الأدبيّ الوحيد الذي كرّسه الكاتب لمعالجة موضوعات الرقّ والتمييز العنصريّ والاستعمار. تدور الأحداث في جزيرة موريس (سمّاها الفرنسيّون يومذاك «جزيرة فرنسا») في بدايات القرن التاسع عشر، أثناء الصراع الفرنسيّ-الإنجليزيّ للسيطرة على الجزيرة.
عائلة من المولّدين لا تقبل القوّات الفرنسيّة بأبنائها بين صفوفها بسبب لون بشرتهم، وتحفل الرواية بعالَم حافل بالتناقضات والغرائب يصوّره ألكساندر دوما بكلّ دقائقه وبكلّ ذلك الولع بالتفاصيل والتعاطف الإنسانيّ المعروف عنه، و تتميّز الرواية بسحر أخّاذ في وصف الوقائع والمناظر والعادات.

كلاسيكيات

«جورج الموريسيّ» لألكساندر دوما جديد «كلمة»

target861531357651054410.jpg

عن مشروع «كلمة» للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، صدرت أخيراً رواية «جورج الموريسيّ، حكاية عن البرّ والبحر» لألكساندر

يعد الشاعر والمترجم، العراقي، الدكتور كاظم جهاد، واحدا من أبرز شعراء ومترجمي الشعر في العالم العربي. إذ قدم للمكتبة العربية، فضلا عن إبداعاته التي ترجمت إلى أكثر من لغة، ترجمة لأعمال عالمية كان لها تأثيرها الواسع في التجربة الشعرية الحديثة، منها: الكوميديا الإلهية لدانتي أليغييري، الآثار الشعرية الكاملة لآرتور رامبو.
يحكي جهاد، في حواره مع " بيان الكتب"، عن جملة قضايا وشؤون شعرية وإبداعية عربية وعالمية، مؤكدا أنه يرى الفضاء والمكان في الشّعر أو الكتابة الأدبيّة بعامّة، يستحيلان زمناً. وفيهما يكمن سر القصيدة.
يتضّح لدى قراءة مجموعتيك الشعريّتين: "الماء كلّه وافد إليّ" و"معمار البراءة"، اشتغالك على فضاءات ومَشاهد عراقيّة وأخرى غربيّة. فما سرّ ولعك بالأماكن؟
تدور قصائدي بالفعل، أكثر ما تدور، حول شعريّة الفضاء أو الأماكن. وهي تعمل عندي في اتّجاهين متضافرين. فبعضها معنيّ باستعادة المكان الأصليّ وبعضها الآخر بالاشتغال على المنفى كمكان ممكن ومستحيل في آنٍ معاً. والمكان هنا ليس مكاناً فحسب، بل يمكن القول إنّه مفتاح جميع الأشياء والوسيلة المثلى لاستدعائها شعريّاً. إنّ الفضاء في الشّعر أو الكتابة الأدبيّة بعامّة يستحيل زمناً، أو يجرّ معه سلسلة من الأزمنة.
يكفي أن نتذكّر أحد مشاهد الطّفولة لينبثق المشهد بكامل روائحه وتفاصيله الثريّة وأحداثه ومخلوقاته البشريّة وغير البشريّة. هكذا تأتي مشاهد الطّفولة معبّأة بالأشياء والكائنات. ومشاهد المنفى والاغتراب لا تمثّل بدورها أماكن مجرّدة أو مناظر طبيعيّة عاديّة، بل هي فضاءات محمّلة بجغرافيات عاطفيّة وشحنات وجدانيّة. هي فضاءٌ مسكون، لا بل مزدحم بالعاطفة، يخترقه من أقصاه إلى أقصاه مَعيشٌ إنسانيّ وتوتّر وانفعال.
المنفى محرِّك للإبداع
وضعتَ أيضاً أبحاثاً في المنفى وسعيتَ إلى استقراء أفقه العالميّ. ما دوافع مثل هذا الاهتمام ونتائجه؟
المنفى ظاهرة لافتة، لها تاريخها ووجوهها البارزة وتقاليدها الثقافية الراسخة في الأدب العالمي القديم والحديث. وشاع الاعتقاد لفترة، أنّ الشعراء والكتّاب الرومانطيقيين استهلكوا موضوع الحنين، بما عرف عنهم من تلذّذ بالألم، جعل البعض يزعم أنّ أدب المنفيين ما عاد يجتذب أحداً.
ومع شيوع الهجرات في العصر الحديث، سواء بباعث من الحروب أو بدافع المجاعات، أو بدافع الاختلاف في الرأي وانعدام حرية التفكير، شهدت عمليّات النّفي والتهجير، تزايداً جعل مسألة المنفى ومعالجاتها الثقافية والأدبية تكتسي طابع المساس والضرورة القصوى من جديد.
ثمة في الكثير من دول العالم الراهن مؤسّسات وقوانين ودساتير وفلسفات، تعنى في شأن المغتربين وفي كيفيّة الدفاع عنهم في فضاء الهجرات. وفي كلّ يوم يتعمّق البحث ويسير تارة نحو الأحسن وطوراً نحو الأسوأ، لا سيّما بخصوص اللّجوء كحقّ طبيعيّ لمن يواجهون خطر الموت أو الاعتقال في بلدانهم الأصلية، وكذلك بخصوص حريّة الانتقال والتفكير.
وهنا نفاجأ بالعثور على مفارقات وتناقضات. فالاتّحاد الأوروبي مثلاً قام بخطوات كبيرة نحو زحزحة الحدود والسماح بعبورها بسهولة لمواطني الدول الأوروبية، مُرفِقاً ذلك بمزيد من التحكّم بالحدود بوجه الوافدين من قارات أخرى. هذه الوضعية تمخّضت عن مأساة مَن يُعرَفون بـ "الحرّاقة" والمهاجرين السريّين وعابري الحدود بمختلف الوسائل والإمكانات.
ثقافة المنفى
كيف عولج المنفى ثقافيّاً؟
تتلقّى مسألة الاغتراب والمغتربين معالجات مختلفة باختلاق الثقافات واللّغات. فمنها ما يعتبر أنّ كلمة "الهجرة" هي التي تشكل المفتاح الحقيقيّ للموضوع، ومنها ما يجد الكلمة المفتاحية في مفردة "المنفى". إن بعض الثقافات الغربية الحاليّة تميّز بين المهاجرين لبواعث مهنية واقتصادية وبين المهاجرين عن اضطرار وحاجة إلى اللّجوء، ولا تُطلق تسمية المنفى إلاّ على هذه الفئة الأخيرة.
لكنّ معايير أخرى مستخدمة في تناول الموضوع تجعل مفردة "المنفى" هي الأساس في كلّ فعل انتقاليّ. وهكذا يكون النفي هو كلّ إخراج للكائن عن مكانه الخاصّ، مهما تكن البواعث والأشكال. وهنا تلتقي المفردتان، الفرنسية المنحدرة من اللاتينية:" exil "، والعربية :"منفى"، على خلفيّة فهم متماثل للظاهرة، بمعنى الإخراج والإبعاد والطرد، سوى أنّ العربيّة تتمتّع بثراء إضافيّ. فإنّ نفي أحدٍ هو إبعادٌ له، وفي الأوان ذاته تنطوي العمليّة على ما يقرب من أن يكون نفياً للكائن الذي فيه بالذّات.
أمّا وقد قلنا هذا. فينبغي الالتفات إلى أنّ للمنفى تاريخاً ثقافيّاً وتقاليد أدبية وخصوصية شعرية ساهمت في تأسيسها وجوه بارزة. وفي أساس أدب المنفى، يقيم الشاعر اللاتيني أوفيديوس (يسميه البعض تقليدا للفرنسية أوفيد)، الذي نفاه الامبراطور أغسطس بعد ولادة المسيح بثمانية أعوام، إلى "توم" الواقعة على البحر الأسود (رومانيا وبلغاريا حاليّاً)، التي كانت تسكنها أقوام متوحشة، وهو في ذروة شهرته بعد تأليفه عمليه الشعريين الكبيرين:
"فنّ الهوى" و"التحوّلات". ومن هناك ظلّ أوفيديوس يبعث إلى أصحابه وذويه في روما، برسائل منظومة أو قصائد ترسّليّة، نشرت لاحقاً في مجموعتين، حملت الأولى عنوان "الكآبات" والثانية بعنوان "رسائل من البحر الأسود".
وفي روما نفسها، بين 1553 و1557، أي بعد أوفيديوس بما يقرب من ستّة عشر قرناً، كتب الشّاعر الفرنسي جواكيم دوبيليه، مجموعته الشعرية "الحسرات"، التي تعتبر رائدة في فنون الاغتراب والشكوى ورثاء النفس في الشعر الفرنسيّ.
وفي العربيّة نجد لظاهرتَي الإبعاد أو الابتعاد والحنين، حضوراً كبيراً في الشعر العربيّ القديم، من شعراء المعلّقات إلى ابن زريق البغداديّ، ولدى شعراء الحداثة، وعلى رأسهم السيّاب ومحمود درويش.
لدى أعلام النهضة
هل تلمس لدى كتّاب الحداثة أثراً مماثلاً للترجمة؟
أجَل، إنّ الظّاهرة نفسها تكرّرت لدى العرب في كلّ من مرحلة النّهضة والعصر الحديث. فليس يمكن نكران أثر ترجمات الطّهطاوي، في إحداث نهضة لغويّة وتعبيريّة وفكريّة. ومن ثمّ شيئاً فشيئاً، تطوّرت التّرجمة من التّلخيص والإعداد وإعادة الكتابة، إلى نقلٍ حقيقيّ للنّصوص عبر طريقٍ طويلة وصفها عميد الأدب العربي طه حسين، في كتابَيه "مستقبل الثقافة في مصر" و"حافظ وشوقي". 
 
حيث أكّد مستعيناً بالتحليلات والأمثلة، أنّ ترجمةً لا يمكن أن تكون جديرة بحمل صفة التّرجمة، إلاّ متى كانت "صورة صحيحة" للنصّ الأصل. وفي الشّعر أيضاً، كانت الرّحلة طويلة، من التّرجمات الموزونة إلى التّرجمات المتحرّرة من العَروض، والتي نجد أمثلة فذّة عليها في مجلّة "أبولو" .. ثم في "شعر".
الترجمة تثري اللغات
 يدرس كاظم جهاد، في كتابه "حصّة الغريب، شعريّة الترجمة وترجمة الشعر عند العرب"، الذي صدر أوّلاً بالفرنسية في 2007، ماهية تصوُّرات العرب القدامى لفاعلية الترجمة، وآليات وفنون تصدي المترجمين العرب المعاصرين لجملة المصاعب الرهيبة التي ترافق ممارسة هذا الفنّ الرفيع.
صدرت الترجمة العربية لهذا الكتاب، قبل ما يقرب من عامين، للكاتب وأستاذ الفلسفة المغربيّ محمّد أيت حنّا.
ويوضح جهاد، في شأن موضوع شعرية الترجمة وترجمة الشعر عند العرب، أنه بالفعل يقدّم لنا تاريخ الثّقافة الإنسانية أمثلة عديدة على ثقافاتٍ تنشأ بتأثيرٍ من التّرجمة وعلى أجناسٍ أدبيّة جديدة تنبثق أو تتعمّق بدافعٍ من التّرجمات.
ويبين في الصدد، أنه وضع الناقد والمترجم الفرنسيّ الرّاحل أنطوان برمان كتاباً رائداً عن التّرجمة في الثّقافة الألمانيّة أثناء الحقبة الرّومنطيقيّة، منحه عنوان "محنة الغريب"، وهي صيغة مستعارة من تعريف الشاعر الألمانيّ هولدرلين للترجمة، قدّم هو تحيّة إجلال لها وللشاعر والباحث المذكورين، باجتراحه على منوالهما صيغة "حصّة الغريب".
ويشير جهاد إلى هيُرينا برمان كيف نشأت الثّقافة الألمانيّة، لا بل الهويّة الألمانيّة نفسها، بفعل حدثين خلاّقين في مجال الفعل التّرجمي. يتمثّل الأوّل في التّرجمة التي وضعها لوتر وعددٌ من مساعديه للكتاب المقدّس في بدايات القرن السّادس عشر، ويتمثّل الحدث الثّاني في قيام عددٍ من الشّعراء والمفكّرين الرّومنطيقيّين وما قبل الرّومنطيقيّين، اعتباراً من أواسط القرن الثّامن عشر، بترجمة عددٍ معتبر من الآثار الأدبيّة الغربيّة والشّرقيّة.
وهكذا، وبفضل صنيعهم هذا، أصبحت التّرجمة جزءاً لا يتجزّأ من الوجود الثّقافيّ الألمانيّ، وعنصراً أساسيّاً في تشكيل الهويّة الألمانيّة. وكان صانعو هذه الحركة على أتمّ الوعي بخطورتها.
ذلك أنّ التّرجمة رافقها هنا تفكيرٌ تجريبيّ ومنهجيّ، فلسفيّ وتاريخيّ وفقه-لغويّ ونقديّ، حول معنى التّرجمة ونتائجها اللّغويّة والأدبيّة والفكريّة، وحول العلاقات بين اللّغات، وكذلك بين الأنا والآخر، وبين الخصوصيّ والأجنبيّ، ولهذا التفكير يدين فكر التّرجمة المعاصر بجملة من الأفكار والكشوف الأساسيّة. كان ذلك عملاً هادفاً إلى إثراء اللّغة والأدب الوطنيّ، وإلى تأكيد الذّات، وقائماً على دراسة متعمّقة للعلاقة باللّغة الأمّ وباللّغات الأجنبيّة في آنٍ معاً.
مرحلة التأسيس
ويلفت الشاعر العراقي إلى أن العرب بدورهم، عرفوا في العصر الوسيط،هذا الدور للتّرجمة في التّأسيس الذّاتي. إذ أسهم عبد اللّه بن المقفّع، عبر ترجمته كتاب "كليلة ودمنة"، في التّأسيس للأدب بالمعنى القديم للكلمة. ولئن لم يزدهر جنس الخرافات في التّراث العربيّ، فإنّ الكتابات التّالية لحكايات "كليلة ودمنة".
والتي تجد ذروتها في رسائل الجاحظ وابن قتيبة وآخرين، إنّما تدين للحكايات المذكورة بجزءٍ كبيرٍ من بنائها الفنّي وطلاوتها الأدبيّة. وبذا نجد هنا، النّادرة الموجزة، القائمة على سردٍ موجَّهٍ لخدمةِ غايات فكريّة وتثقيفيّة، وفي الأوان ذاته للإمتاع، ومتضمّنٍ لخلاصة أخلاقيّة أو موعظة أو مثال.
حكايات صغيرة
ولئن كان هذا الأدب قائماً على المعاملات الإنسانيّة لا على التّخييل الخرافيّ، كما يؤكد جهاد، فهذا لا ينقص شيئاً من حقيقة أنّه يقوم هو أيضاً على شعريّة للشّكل الموجز وينتظم في حكايات صغيرة تصنع بتواليها والتحامها نسقاً كبيراً. ويرى الشاعر، في السياق، أنّ العقل النّقديّ، الذي نهل من فكر المعتزلة ثمّ ذهب أبعد منه، تمخّض عن نزعة موسوعيّة وعن بلاغة باذخة التفرّع وجهاز خطابيّ متعدّد ومعقّد،.
وكذلك عن شعريّة مكتملة ونقد أدبيّ. وهذا العقل لم يكن، كما هو معلومٌ، ممكناً لولا التّرجمات التي قدّمت للعرب نماذج فذّة من الفكرَين اليونانيّ والهنديّ. ويكفي في هذا الصّدد، طبقا لأبحاث جهاد، أن نلاحظ أنّ ما كتبه الجاحظ في خطبة "كتاب الحيوان" عن استحالة ترجمة الشّعر في نظره وضرورة العناية بالنّثر، ترتكز إلى ما يذكره من ترجماتٍ عن اليونان والهند، كان هو قد تشرّبها وأفاد منها.
شروحات وتعليقات
يبين جهاد في أبحاثه، أن الفكر الفلسفيّ هو الآخَر وُلد وتنامى، كما هو معلومٌ أيضاً، من المبادرات السّاعية إلى المزج بين الفكر التّوحيديّ ومبادئ الفلسفة اليونانيّة التي عمل المترجمون بدرجاتٍ متفاوتة من الدّقّة، على نقلها إلى لغة الضّاد. وكما يلفت هنري كوربان الانتباه إليه في كتابه "تاريخ الفلسفة الإسلاميّة"، فإنّ التّرجمات في هذا الميدان، كانت مصحوبة دائماً بشروحٍ وتعقيبات تمنح أغلب الأحايين للمفاهيم والمصطلحات مساراتٍ أخرى، غير تلك التي هي لها في الأصل المترجَم.

نتائج البحث عن: جهاد محمّد